all posts 📶درسگفتارهای جامعه شناسی

در هر کلمه ای یک تله وجود دارد . #ژاک_لاکان

☄چکش‌ مازلو:هر موضوعی یک میخ است... . ✍محمدامین سلیمانی 🔻قانون "چکش مازلو" یا "چکش ‌طلایی" بر یک خطای‌شناختی دلالت می‌کند; خطایی که ناشی از اتکای بیش‌از حد بر یک اسلوب‌فکری است.طی این خطای‌شناختی کسب نتیجه و رضایتمندی از یک ابزارفکری واحد برای چند مرتبه‌نخست, چنین به اندیشمند تلقین می‌کند که استفاده از ان چهارچوب‌فکری برای دفعات اتی همانند گذشته می‌تواند در جهت شناخت‌موضوع مفید باشد. 🔻لذا قانون "چکش مازلو" را می‌توان نوعی تعمیم نابه‌جای "جز به کل" نیز به حساب اورد که در ان یک تفکر فراتر از قلمرویی که بر ان صادق است,گسترش می‌یابد.چنانچه اگر در مراحل اولیه این ابزار‌شناخت بود که در خدمت درک واقعیت قرار می‌گرفت,وقوع قانون "چکش‌طلایی" منجر می‌شود واقعیت در برابر یگانه ابزار‌شناخت زانو بزند و خویش را مقید به چهارچوب‌های ان کند. 🔻به عبارتی دیگر بنابر قانون "چکش مازلو" در ابتدا فاعل‌شناسا روش‌خاصی را برای شناخت و درک موضوعات‌مختلف به خدمت می‌گیرد.اما در اینده همین‌ روش‌شناخت به شکلی بت‌واره در برابر او قد علم می‌کند تا فاعل‌شناسا واقعیت را در برابر ان قربانی کند.راه گریز از این خطای شناختی تکثر‌ابزارهای‌شناخت و پرهیز از انحصار است. برای یک ذهن‌ چکش‌وار هر موضوعی یک میخ است... @kavosh_garan

📣 تیم تخصصی پذیرش مقاله«سپهر» 💥 به صورت تضمینی خدمات زیر را به شما ارایه میدهد: 👇 ✅ مشاوره نگارش رساله دکتری، پذیرش و چاپ مقاله جهت مصاحبه دکتری ✅ پذیرش و چاپ مقالات علمی پژوهشی وزارتین و دانشگاه آزاد، مقالات ISI جی سی ار و اسکوپوس 📌 در رشته های: 👇👇👇 حقوق(تمام گرایشها)، علوم‌سیاسی، روابط بین الملل، فلسفه، جامعه شناسی، تاریخ، جغرافیای سیاسی، مطالعات منطقه ای، علوم‌اجتماعی 📢 با نمونه پذیرش های موفق🙏🏽 آدرس کانال تلگرام: 👇 https://t.me/accaptancenikooarticle ارتباط مستقیم با مدیریت: 📩Drmaraldarbandi@gmail.com آدرس اینستا: 👇 ✅ https://www.instagram.com/drnikoo_researcher?igsh=N2JxNTMyazlsNWk0&utm_source=qr 👩‍💻 با مدیریت دکتر دربندی 🆔 https://t.me/drdarbandi_7199 ☎️ ۰۹۱۹۲۳۹۲۰۶۵-۰۲۱۲۲۸۸۶۱۷۲

ویکتور فرانکل، روانپزشک اتریشی و از بازماندگان هولوکاست، با نگاهی ژرف به درون روان انسان، به ما نشان می‌دهد که رنج، اگرچه دردناک است، اما می‌تواند فرصتی برای رشد و کشف ابعاد پنهان وجودمان باشد. فرانکل که شخصاً دوران تاریک اردوگاه‌های کار اجباری را پشت سر گذاشته بود، با طرح این پرسش بنیادین که برای چه باید زندگی کنیم؟، ما را به سفری درونی دعوت می‌کند تا معنای هستی را در ژرفای وجود خود بیابیم #ویکتور_فرانکل @kavosh_garan

عادت واره ها در ضمن معرفي شخصيت و يا هويت هر انساني, معرفِ فضاهاي فرهنگي و ميدان هايي است كه فرد در آنها زماني را گذرانده و رشد كرده است. به عبارتي, مي توان گفت كه "عادت واره هم مبين منش و خصلت و رفتار فردي است و هم مبين شكلي از زندگي و نوعي فضا يا جو اجتماعي كه در هيئت مجموعه اي از رسوم و ارزش ها و نهادهاي جمعي عينيت يافته است." @kavosh_garan

☄کارل مارکس یک دیالکتیسین و تحت اندیشه ی دیالکتیک بود. نظریه پردازان مدعی اند که با رهنمون های اصیل مارکس کار می کنند ،و هرچند که هر کدام مدعی پیروی از نظریه مارکس هستند ،اما اختلاف های متعددی میان آنها وجود دارد. مارکس اگرچه به عنوان جبرگرای اقتصادی سخن گفته است ولی به عنوان دیالکتیسین و تحت اندیشه دیالکتیک که همان روابط و تاثیر متقابل و دائمی میان بخش های گوناگون جامعه است، اقتصاد سیاسی را تعيين کننده ی همه بخش های جامعه نظیر سیاست، دین،نظام های فکری و ...‌ می داند، و اکثر مارکسیست های سنتی هم به پیروی از مارکس تحت عنوان جبرگراهای اقتصادی شناخته می شوند زیرا این عوامل هم چنان که تحت تاثیر اقتصادند، بر عوامل اقتصادی نیز اثر گذارند. اوج جبرگرایی اقتصادی در دومين دوره انترناسیونال کمونیستی میان سال‌های ۱۸۸۹ و ۱۹۱۴ ، به عنوان تفسیر نظریه مارکسیستی است که اوج سرمایه‌داری بازار اولیه می باشد. مارکسیست های جبرگرای اقتصادی بر این باور بودند که یک تحلیل گر باید ساختارهای سرمایه‌داری، به ویژه ساختارهای اقتصادی را بررسی کند و کشف فراگردهای موجود در این ساختارها که سقوط سرمایه‌داری را سبب می شوند، بر عهده جبرگرای اقتصادی است. کائوتسکی درباره سقوط گریز ناپذیر سرمایه‌داری معتقد است: این گریز ناپذیر است که کارگران ساعت کمتر و دستمزد بیش تر را هدفشان قرار می دهند و با سازمان دهی خود با طبقه سرمایه‌داری و دولت می جنگند. فتح قدرت سیاسی و سرنگونی فرمانروایی سرمایه‌داری در برنامه ی کاری شان می باشد. سوسیالیسم گریز ناپذیر است ،زیرا نبرد طبقاتی و پيروزی پرولتاریا اجتناب‌ناپذیر است. انتقادهای که به این نظریه جبرگرای اقتصادی  وارد می شود ،در حقیقت این است که با بی اهمیت جلوه دادن اندیشه و کنش فردی ،دیالکتیک نادیده گرفته شده است. برای جبرگرای اقتصادی، ساختارهای اقتصادی سرمایه‌داری به عنوان تعيين کننده اندیشه و کنش فردی منجر به سکوت گرایی سیاسی می شود ‌‌که با تفسیر مارکس سازگاری ندارد ،چون مارکس علاقمند به تلفیق نظریه با عمل است که برای کنش اهمیت خاصی قائل است. ✍️زهرا نجاتی @kavosh_garan3

📚کتاب‌فروشی شهاب هم اکنون در گوشی شماست.📲 🔔تداوم فعالیت ما در زمینه فرهنگی نیازمند حمایت شما عزیزان است🙏 لینک کانال کتابفروشی شهاب (کتاب‌های روز) https://t.me/shahab_bookstore لینک کانال کتابفروشی شهاب ۲ (فروش کتابهای چاپ‌ گذشته و چاپ تمام) با قیمت مناسب https://t.me/shahab_bookstore2 لینک اینستاگرام کتابفروشی شهاب https://www.instagram.com/shahab_bookstore?igsh=b3lsYWtsYjR6ZzI1

درباره مطالعه #ژیژک

☄وقتی مدرسه نابرابری را تثبیت می کند 🔻دکتر فردین علیخواه از بعضی خانواده‌ها سؤال می‌کنم که برای تحصیل فرزندشان چقدر شهریه پرداخت می‌کنند، با شنیدن پاسخ بی‌اختیار سوت ممتدی می‌زنم! به زمین نگاه می‌کنم و سرم را به چپ و راست تکان می‌دهم. 5، 10، 15 ، 20 میلیون تومان برای یک سال! از کسانی که مبلغ بالاتری پرداخت کرده‌اند می‌پرسم که این پول را در ازای دریافت چه خدماتی پرداخت می‌کنید. می‌گویند: دو زبان خارجی یاد می‌دهند، معلم نقاشی‌شان فلانی است، موسیقی و حرکات موزون یاد می‌دهند، کلاس‌های ورزششان در فلان باشگاه است، از انواع هنرها می‌توانند یکی را انتخاب و فرد شناخته‌شده‌ای در آن هنر به آن‌ها درس بدهد، غذایشان تحت نظر یک متخصص تغذیه است، آن‌ها را به موزه‌ها، گالری‌ها و کتاب‌فروشی‌ها می‌برند، وضعیت پزشکی‌شان مدام چک می‌شود، برنامه‌های مشترک هنری با حضور ما ترتیب می‌دهند، برایشان کلاس قصه‌گویی و شاهنامه‌خوانی برگزار می‌کنند و ... بوردیو؛ جامعه‌شناس فرانسوی چند دهه قبل به نقد جدی نظام آموزشی فرانسه پرداخت. او معتقد بود که کارکرد نظام آموزشی آن است که دانش آموزان را برای زندگی پس از مدرسه یا دانشگاه توانمند کند و به آن‌ها مهارت‌های لازم برای فرهیخته بودن را بیاموزد. منظور او از فرهیختگی، کسب منش‌ها و شیوه‌های درک جهان، و نیز مهارت‌هایی بود که با داشتن آن‌ها افراد احساس نکنند که در مقایسه با سایرین چیزی کم دارند. مثلاً دانش آموزان پس از اتمام دوره تحصیل بتوانند به یک زبان خارجی حرف بزنند، وقتی یک تابلوی نقاشی دیدند بگویند که این تابلو در چه سبک نقاشی شده است، اگر به یک موسیقی گوش کردند بگویند که این موسیقی در چه سبکی است، نام سازهای موسیقی را به‌درستی بدانند، با مهارت‌های اجتماعی نظیر ایجاد ارتباط اجتماعی و نیز رفتار در موقعیت‌های اجتماعی مختلف نظیر رستوران یا گالری‌های هنری آشنا باشند. درمجموع توانایی رمزگشایی از عرصه اجتماع و هنر را کسب کنند. از نظر او همه دانش آموزان با توان و قابلیت‌های یکسانی وارد نظام مدرسه نمی‌شوند. برخی از آن‌ها از قبل دارای خانواده فرهیخته‌ای هستند و روشن است که اگر در مدرسه چنین چیزهایی به دانش آموزان یاد داده شود توانایی‌ها آنان صرفاً تکمیل خواهد شد چون از زمینه‌های لازم برخوردارند. ولی عده‌ای از دانش آموزان هم هستند که در خانواده اصلاً چنین چیزهایی را نیاموخته‌اند و به تعبیری خانواده فقیری داشته‌اند. وظیفه نظام آموزش‌وپرورش آن است که روی این دانش آموزان بیشتر کار کند. به آنان بیشتر آموزش بدهد تا همپای دانش آموزان دسته اول شوند. امری که برخی آنرا تبعیض مثبت می‌دانند. نظام آموزش‌وپرورش باید وضعیت را عادلانه پیش ببرد تا درنهایت دانش آموزان با توانایی‌های مشابهی دوره تحصیل را به اتمام برسانند. نظر بوردیو آن بود که نظام آموزشی فرانسه چنین نیست. درواقع نابرابری موجود در نظام آموزشی باعث می‌شود تا فقرا، با فرهنگ حاکم بر خانواده‌های فقیر وارد و با همان فرهنگ خارج شوند. خانواده‌هایی که پولدارترند یا به تعبیر بوردیو سرمایه اقتصادی و فرهنگی بیشتری دارند فرزندان خود را به مدارس درجه‌یک می‌فرستند و خانواده‌های کم‌درآمد به مدارس ضعیف تر. نتیجه آنکه وارثان اقتصاد، هنر و سیاست همچنان وارث و مدعی این عرصه می‌مانند و وارثان فقر هم همچنان فقر را به نسل بعد از خود منتقل می‌کنند. نابرابری از طریق مدرسه مدام بازتولید می‌شود. بوردیو این امر را خشونت نمادین می‌داند. یعنی نظام آموزش‌وپرورش به شکل سمبلیک عده‌ای را از گردونه فرهیخته شدن و کسب مهارت‌های اجتماعی لازم برای زندگی امروزی کنار می‌گذارد. آنچه بوردیو چند دهه قبل در خصوص نظام آموزشی کشور فرانسه گفت ظاهراً به شکل زیرپوستی در کشور ما در حال وقوع است. متأسفانه در کشوری که در قانون اساسی‌اش بر آموزش رایگان تأکید شده است روزبه‌روز شاهد طبقاتی شدن امر آموزش هستیم. نکته جالب آنکه در مدارس دولتی هم شاهد طبقاتی شدن هستیم و مسئله فقط مدارس خصوصی/دولتی نیست. برخی از مدارس دولتی هم که در مناطق مرفه نشین شهرها قرار دارند با دریافت مستمر هزینه از والدین تلاش می‌کنند خدمات ویژه‌ای به دانش آموزان ارائه دهند. و دراین‌بین آنچه مشهود است : مدرسه در ایران به‌تدریج تبدیل به سیستم تثبیت نابرابری‌های اجتماعی می‌شود. ژن‌های مرغوب که در خانواده‌هایی با سرمایه فرهنگی و اقتصادی بالا رشد می‌کنند به مدارس مطلوب می‌روند و می‌شوند وارثان اقتصاد و هنر، و ژن‌های نامرغوب که والدین مرغوبی ندارند به مدارس ضعیف می‌روند و می‌شوند وارثان فقر! سخن پایانی: مراقب باشیم. برخی از این مدارس چنین به والدین القاء می کنند که پدر و مادر خوب بودن یعنی کسی که چنین خدمات گران قیمتی را برای فرزندانش فراهم کند. در نوشته دیگری به این موضوع خواهم پرداخت. @kavosh_garan

‌‌☄ ویژگی جامعه‌شناس از نگاه پیر بوردیو ویژگی جامعه‌شناس این است که موضوع مورد مطالعه‌اش میدان مبارزه است: میدان مبارزه‌ی طبقاتی و مبارزه‌ی علمی. در وهله‌ی نخست، جامعه‌شناس در این مبارزات به عنوان کسی که سرمایه‌ اقتصادی و فرهنگی معینی در اختیار دارد، جایگاهی در میدان طبقاتی اشغال می‌کند؛ همچنین وی به عنوان پژوهشگر در میدان تولید فرهنگی و به طور خاص در خرده میدان‌های جامعه‌شناسی سرمایه‌ی معینی در اختیار دارد. از این رو، باید به یاد داشته باشد آنچه می‌بیند یا نمی‌بیند، آنچه انجام می‌دهد یا نمی‌دهد -مثلا موضوعاتی که برای مطالعه انتخاب می کند- به موقعیت اجتماعی وی بازمی گردد، و از این رو تلاش کند تا کردار خود را کنترل کند. درواقع، به باور من، یکی از علل اصلی خطا در جامعه‌شناسی رابطه‌ی کنترل نشده‌ی جامعه‌شناس با موضوع مورد مطالعه‌اش است، یا به طور دقیق‌تر، در عدم آگاهی از این امر که نگاه به موضوع مورد مطالعه تماماً به دیدگاه جامعه‌شناس بازمی گردد، یعنی به موقعیتی که وی در فضای اجتماعی و در میدان علمی اشتغال کرده است. در واقع، به باور من، فرصت‌هایی که برای مشارکت در تولید واقعیت داریم به دو عامل اصلی بستگی دارد که هر دو مربوط است به موقعیتی که پژوهشگر اشغال کرده است: منفعتی برای شناختن و شناساندن (یا بالعکس، پنهان ماندن و پنهان کردن) واقعیت برای ما دارد و توانایی‌ای که برای تولید آن داریم. 📒 «درس‌هایی از جامعه‌شناسی پی‌یر بوردیو»، پاتریس بون ویتز @kavosh_garan

☄نسل زد:فردیت یا انفراد ✍محمدامین سلیمانی 🔻جنبش‌های برخواسته از نسل زد نه جنبه‌ای سیاسی بلکه مدنی دارد.نسل زد از مشارکت خود در مراجع فرافردی چشم‌پوشی می‌کند و عاملیت‌خود در برابر ساختار قدرت را نادیده می‌انگارد. 🔻 در نتیجه نسل‌زد برای محافظت خود در برابر قدرتی که به حال خود رهاشده فعالانه وارد عرصه قدرت نمی‌شود; بلکه در قالب جنبش‌های مدنی دست به تعمیق مصونیت ‌و ازادی خود می‌زند.به عبارتی دیگر نسل زد عاملیت خود را نه در ساختار قدرت که در مقابل ساختار قدرت بازمی‌یابد. 🔻به سبب تضعیف امر سیاسی که به تعبیر اشمیت ریشه در پذیرش مراجع اقتدار دارد, نسل ضد از اجماع در قالب گروه‌های معین با جنبه‌ای جمع‌گرایانه و ضمن پذیرش سلسله‌مراتب عاجز است.بنابراین نسل‌زد افزون بر عدم تبعیت از رهبری کاریزماتیک, قادر به جامعه‌سازی(به تعبیری اشمیتی از کلمه) , بارش‌فکری در یک گفتمان واحد در جهت نقد ساختار قدرت‌حاکمه نیست و گرفتار انارشی ایده‌هاست.به علاوه نسل مذکور رابطه‌قدرت را نه به شکل عمودی و با دیدی از بالا به پایین که به شکلی افقی برمی‌تابد. 🔻 یکی دیگر از شاخصه‌های جنبش‌های نسل‌زد توده‌واری و الکن بودن زبان اعتراضی ان است.خلا نظری نسل زد,تحقق افراط گونه "لسه فر" در بین احاد ایشان و فقدان دستگاه‌نظری منسجم خود را در خشمی نشان می‌دهد که در تظاهرات سال ١٤٠١ در قالب الفاظ رکیک نقش بست.لذا تابوشکنی در شعارهارا نه ناشی از صراحت و صداقت ذاتی این طیف سنی که می‌توان برخواسته از الکن بودن دستگاه فکری‌اش دانست. 🔻فردیت‌حاکم بر اعضای نسل‌زد رواداری را در بین انها به طرز جالب‌توجهی نسبت به نسل‌های‌گذشته تشدید می‌کند.اما فقدان توافق بر سر بستر مشترکی که بتوان از دل دیالکتیک این اندیشه‌ها سلاح واحد نقادی را برعلیه ساختار قدرت ایجاد کرد, میسر نیست. 🔻نسل‌زد از برپایی اتوریته مختص به خود در برابر اتوریته قدرت‌حاکمه ناتوان است و ترجیح می‌دهد در قالب اجتماعی با اجزای منفک از هم به جدال با یک کل متحد‌الشکل و سیستماتیک برود... بی‌گفتمانی نسل‌زد مغلوب گفتمان‌بد حاکمیت است... @kavosh_garan

📣 تیم تخصصی پذیرش مقاله«سپهر» 💥 به صورت تضمینی خدمات زیر را به شما ارایه میدهد: 👇 ✅ مشاوره نگارش رساله دکتری، پذیرش و چاپ مقاله جهت مصاحبه دکتری ✅ پذیرش و چاپ مقالات علمی پژوهشی وزارتین و دانشگاه آزاد، مقالات ISI جی سی ار و اسکوپوس 📌 در رشته های: 👇👇👇 حقوق(تمام گرایشها)، علوم‌سیاسی، روابط بین الملل، فلسفه، جامعه شناسی، تاریخ، جغرافیای سیاسی، مطالعات منطقه ای، علوم‌اجتماعی 📢 با نمونه پذیرش های موفق🙏🏽 آدرس کانال تلگرام: 👇 https://t.me/accaptancenikooarticle ارتباط مستقیم با مدیریت: 📩Drmaraldarbandi@gmail.com آدرس اینستا: 👇 ✅ https://www.instagram.com/drnikoo_researcher?igsh=N2JxNTMyazlsNWk0&utm_source=qr 👩‍💻 با مدیریت دکتر دربندی 🆔 https://t.me/drdarbandi_7199 ☎️ ۰۹۱۹۲۳۹۲۰۶۵-۰۲۱۲۲۸۸۶۱۷۲

☄نسل‌زد ضد "سیاست": 🔹محمد سلیمانی 🔻یکی از ویژگی‌های بارز نسل‌زد که بنابر مرکز امار امریکا متولدین میانه دهه ٩٠ میلادی تا سال ٢٠١٠ را شامل می‌شود که معاصر با متولدین دهه ٧٠ و ٨٠ هجری‌شمسی است, سیاست‌زدایی از حیات این نسل است. 🔻به عبارتی دقیق‌تر نسل زد نسلی است که به واسطه فردگرایی و مقید کردن اهداف زندگی و تعلقات‌خاطر خویش به حیات‌فردی,تابعیت مراجع فرافردی را برنمی‌تابد.لذا طی مواجه با متولدین این نسل, شاهد مرجعیت‌زدایی از مراجع فرافردی و تضعیف تعلق‌خاطر به انها خواهیم بود. 🔻بنابراین نسل‌زد در قیاس با گذشته وابستگی کمتری به اشکال مختلف اقتدار سیاسی چون احزاب,کمپین‌ها,سندیکاها و... دارند.در مقابل تضعیف امر سیاسی و کاهش رغبت به مشارکت در ساختار قدرت,نسل‌زد بیشتر به دنبال تعمیق حقوق مدنی و گسترش مصونیت‌های زیست‌فردی خویش در برابر محدودیت‌های اعمال شده از جانب دولت‌هاست. 🔻به واسطه مرجعیت زدایی از مراجع فرافردی ,گریز از امرسیاسی و سلسله مراتب حزبی و سیاسی,نسل زد رهبری کاریزماتیک را برنمی‌تابد و بر ان است تا خود زمام امور خویش را ضمن پرهیز از زمامداری و مشارکت در سیاست بر عهده بگیرد. 🔻با این حال شکل و شمایل دیگری از رهبری کاریزماتیک را می‌توان در فردیت‌مفرط نسل‌زد یافت و ان محبوبیت و سرسپردگی نسبی نسل ‌زد به سوژه‌های‌اولیه‌ روانشناسی‌انگیزشی است;سوژه‌هایی که راهی جز کشیدن گلیم خویش از اب و منجی‌گری خود را پیش‌پای مخاطبانشان قرار نمی‌دهند و هرگونه نقد و کنش‌ سیاسی برای تغییر محیط را تنها به عنوان حواله کردن مشکلات و نواقص فردی به جامعه تلقی می‌کنند. در قاموس نسل‌زد, انسان از حیوان‌سیاسی به فردیتی کامیاب در حیطه شغلی تقلیل می‌یابد... @kavosh_garan

‏بزرگ ترین خیانتی که می توانی در حق کسی کنی این است که او را در یک امیدِ نشدنی و محال حبس اش کنی و بگذاری انتظار بکشد!! #ژان_فرانسوا_لیوتار @kavosh_garan

✅ ۷۱امین نشست از سلسله نشست‌های تخصصی در حوزه مدیریت بحران توسط پژوهشکده سوانح طبیعی و کرسی یونسکو در مدیریت سوانح طبیعی برگزار می‌گردد. 🔰 نشست زنان در بحران؛ نیازها و ظرفیت‎‌ها شنبه ۱۷ شهریور ۱۴۰۳ ساعت ۱۴:۰۰ الی ۱۶:۰۰ 🔻 سخنرانان: ▫️ مینو سلیمی ▫️ اشرف‌السادات موسوی ▫️زینب نصیری ▫️ کبری محمدی 🔸 شرکت در این وبینار برای عموم آزاد است و گواهی حضور به شرکت‌کنندگان اعطا خواهد شد. 🌐 کسب اطلاعات بیشتر: https://ndri.ac.ir/unesco-chair-meetings-71 🌐 ثبت‌نام در نشست: https://eseminar.tv/wb143745

☄مخاطره ی اصل موفقیت فردی 🔻دکتر حمید رزاقی آن روی سکه ی خودشیفتگی، خودانکاری قرار دارد. و هر دو از ویژگی های انسان ناسالم است که در جامعه ای ناسالم زندگی کرده و تربیت شده است. وقتی در یک جامعه موفقیت یک اصل بدیهی پنداشته می شود، زمینه اجتماعی رشد خودشیفتگان فراهم می شود. در هر موفقیتی دیگری شکست می خورد و خوار و انکار می شود. موفقیت و شکست از مختصات جامعه نابارور است. جامعه به دو اردوگاه موفقیت و شکست تقسیم می شود و شکست خوردگان در برابر پیروزشدگان قرار می گیرند . رقابت بر سر هرچیزی مانند تحصیل بالاتر ، شغل بهتر، خانه بهتر ، زیبایی بیشتر  و.... دستمایه و روال زندگی می شود و خوشبختی کاذب و خودخواهانه و فردی شده جای خوشبختی همگانی را می گیرد. بخش بزرگی از بدبختی و فلاکت امروز بشر از  اصل موفقیت فردی نشات می گیرد. خودشیفتگان خودشیفته تر  و حریص تر می شوند و  و شکست خوردگان شکست خورده تر و خودانکارتر. و هر دو دسته مفلوک تر و شور بخت تر. این روند رو به تزاید و انباشته شده ی تباهی بشرامروز است. 🔻 راه حل چیست؟  اول تغییر در رویکرد بشر و دوم تغییر در مناسبات اجتماعی و شیوه زندگی.  درمورد تغییر در رویکرد به نظر می رسد بشر نیازمند بینش و معرفتی کیهانی است.  بینشی که به جای موفقیت فردی، حس انسان دوستی، طبیعت مداری ، همدردی و توجه و مراقبت از هر چه دیگری ست (انسان ، گیاه، حیوان، کوه و دشت و صخره و دریا و در یک کلام زمین ) را فرا را خود قرار دهد و این که ما آدمیان بخشی از هستی بیکران هستیم و صدای کهکشان را آموزه ی زندگی خویش قرار دهیم . بیاموزیم که آنچه غیر از من است به مانند من  کرامت دارد، ارزشمند است . هرچیز طبیعی از جمله انسان ها شایسته حرمت اند و عزیزند. حرمت جهانشمول زمینی و کهکشانی  و موفقیت جمعی را آفریدن.  دومین راه حل، تغییر در مناسبات اجتماعی است. نهادهای دست ساخته بشر امروزی آغشته به تحریف اند. انسان ها را رقابت جو و شکارچی بار می آورند. این نهادها ضد انسان و ضد طبیعت اند. بشر اگر بخواهد از خودشیفتگی، خودانکاری و هم چنین از انکار و ناچیز شمردن و تحقیر دیگری دست بردارد، لازم است نهادها و سازمان های باز تولید کننده ی تربیت خودشیفته را به حاشیه براند و محو کند و به جای آن نهادهای برابرخواه و دمکراتیک و صلح طلب را جای گژین نماید. نهادهایی که به جای عقل ابزاری و سودپرست،  عقل تفاهمی و احساس  فراگیر با هم زیستن و برای هم زیستن را پیشه خود سازند و به جای اصل موفقیت اصل دیگر دوستی و رفاه کل بشر و رفاه گیاه و جانور و رودخانه وکوه وددریا را وجه همت خود قرار دهند. رهایی انسان در گرو برپایی و برساخت  نهادها و مناسباتی است که نگاه بان  زندگی  موفق جمعی و خوشبختی همگانی باشند. و دست آخر این که خودشیفتگی یک مسئله ی روانشناختی صرف نیست. بلکه مسئله ی اجتماعی و روانکاوی اجتماعی است. که ریشه در مناسبات روان- اجتماعی دارد و قابل تقلیل به اختلالات فردی نیست. هرچند در فرد ظهور می کند. اما این فرد غوطه ور در نهادهای خودشیفته و خودشیفته پرور است. @kavosh_garan

📣 تیم تخصصی پذیرش مقاله«سپهر» 💥 به صورت تضمینی خدمات زیر را به شما ارایه میدهد: 👇 ✅ مشاوره نگارش رساله دکتری، پذیرش و چاپ مقاله جهت مصاحبه دکتری ✅ پذیرش و چاپ مقالات علمی پژوهشی وزارتین و دانشگاه آزاد، مقالات ISI جی سی ار و اسکوپوس 📌 در رشته های: 👇👇👇 حقوق(تمام گرایشها)، علوم‌سیاسی، روابط بین الملل، فلسفه، جامعه شناسی، تاریخ، جغرافیای سیاسی، مطالعات منطقه ای، علوم‌اجتماعی 📢 با نمونه پذیرش های موفق🙏🏽 آدرس کانال تلگرام: 👇 https://t.me/accaptancenikooarticle ارتباط مستقیم با مدیریت: 📩Drmaraldarbandi@gmail.com آدرس اینستا: 👇 ✅ https://www.instagram.com/drnikoo_researcher?igsh=N2JxNTMyazlsNWk0&utm_source=qr 👩‍💻 با مدیریت دکتر دربندی 🆔 https://t.me/drdarbandi_7199 ☎️ ۰۹۱۹۲۳۹۲۰۶۵-۰۲۱۲۲۸۸۶۱۷۲

☄خشونت پلیس و برداشت عمومی از پلیس 🔻حسن اميدوار با توجه به این که دانش جامعه شناسی  حول ارضای یک نیاز اجتماعی مهم با کار کرد اجتماعی سازمان یافته است که هدف غایی آن بهبود جامعه است  و از آنجا که ویژگی بر جسته جامعه شناسی نیز نقد است  ، وظیفه دارد با ارائه ی یافته های  پژوهش های معتبر توجه مسئولان ، فرماندهان پلیس و سایر تصمیم سازان نیروهای انتظامی را به  پیامدهای منفی اشکال خاصی از  بی قانونی  ( قساوت و خشونت سازمان یافته دولتی ) بر  گروه های اجتماعی  معترض و یا  افراد را در حین اجرای قانون جلب نماید که با برداشت عمومی از پلیس  ( به عنوان مثال ، مشروعیت ، اعتماد به پلیس ، اثر بخشی پلیس و رضایت از عملکرد پلیس ) مرتبط است.  پلیس باید بداند ، این که اعضای جامعه  چه احساسی نسبت به پلیس دارند بسیار مهم است . ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید. @kavosh_garan

☄خشونت پلیس و برداشت عمومی از پلیس 🔻حسن اميدوار با توجه به این که دانش جامعه شناسی  حول ارضای یک نیاز اجتماعی مهم با کار کرد اجتماعی سازمان یافته است که هدف غایی آن بهبود جامعه است  و از آنجا که ویژگی بر جسته جامعه شناسی نیز نقد است  ، وظیفه دارد با ارائه ی یافته های  پژوهش های معتبر توجه مسئولان ، فرماندهان پلیس و سایر تصمیم سازان نیروهای انتظامی را به  پیامدهای منفی اشکال خاصی از  بی قانونی  ( قساوت و خشونت سازمان یافته دولتی ) بر  گروه های اجتماعی  معترض و یا  افراد را در حین اجرای قانون جلب نماید که با برداشت عمومی از پلیس  ( به عنوان مثال ، مشروعیت ، اعتماد به پلیس ، اثر بخشی پلیس و رضایت از عملکرد پلیس ) مرتبط است.  پلیس باید بداند ، این که اعضای جامعه  چه احساسی نسبت به پلیس دارند بسیار مهم است . ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید. @kavosh_garan

☄خلقیات ایرانی و مسأله‌ی توسعه 🔻 #مقصود_فراستخواه @kavosh_garan

ارزیابی نگرش جامعه ایرانی به «دین و سیاست»، برآمده از گزارشات پژوهشی (نظرسنجی) موسسه «گمان» و «مرکز طرح‌های ملی» جلسات کتابخوانی گروه فراگیری دسترسی به جلسات مدرنیته سیاسی 👈 فایل صوتی این جلسه #لائیسیته #سکولاریسم @ArchiveOfLiberalism .

☄راه توسعه، راه اروپایی است 🔻 رضا داوری اردکانی @kavosh_garan

☄کالایی شدن آموزش و بینواسازی جامعه 🔻 #محمد_مالجو @kavosh_garan

☄ زندگی اخلاقی در دوره بحران‌های اقتصادی و اجتماعی 🔻 گفتگو با #علی_صاحبی @kavosh_garan

☄داروینیسم در ترازو 🔻 #عبدالکریم_سروش @kavosh_garan

☄ نظریه کنش و میراث بوردیو 🔻دکتر مرتضی مردیها @kavosh_garan

مناظره زیست جنسی ایرانیان

📢‌برگزاری دوره‌ی آنلاین و آفلاین: «فلسفه علوم اجتماعی: بنیادهای فلسفیِ تفکرِ اجتماعی» 🔺فلسفه علوم اجتماعی چیست و به ما چه کمکی می‌کند؟ 🔺این کلاس برای چه کسانی مناسب است؟ 🔺در طول ده جلسه (۹۰۰ دقیقه)، کدام سرفصل‌ها تدریس می‌شوند؟ ⏮ منبع تدریس: کتاب «فلسفه علوم اجتماعی» نوشته یان کرایب و تد بنتون (نشر آگه). ⏮‌ مدرس حسین کمالوند (دانشجوی دکتری جامعه شناسی نظری- فرهنگی/ دانشگاه  تهران) در این فایلِ صوتیِ ده دقیقه‌ای، به معرفی کلاس و برنامه‌ی درسی آن پرداخته است. ✳️‌برای کسب اطلاع از شیوه ثبت نام در این دوره، از طریق آیدی تلگرام @last_Flaneur_HK و یا از طریق ایتا، روبیکا و پیامک به شماره (9019200809) پیام ارسال نمایید. ❗️ظرفیت باقی‌مانده: چهار نفر ❗️ 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

📢‌برگزاری دوره‌ی آنلاین و آفلاین: «فلسفه علوم اجتماعی: بنیادهای فلسفیِ تفکرِ اجتماعی» ♦️‌مدت زمان هر جلسه: ۹۰ دقیقه. ⏪ ‌تعداد جلسات: ده جلسه. 📆 ‌تاریخ برگزاری: از یازدهم شهریور ماه (هر هفته: یکشنبه شب و سه‌شنبه شب). 🕣 ساعت برگزاری: ۱۹:۳۰ تا ۲۱. ⏮‌شیوه برگزاری آنلاین: از طریق اسکایپ. ✅ امکان ثبت نام آنلاین و آفلاین به‌صورت همزمان و غیرهمزمان وجود دارد (نیم ساعت پس از اِتمام کلاس، فایل صوتی جلسه، در کانالِ تلگرامِ مخصوصِ شرکت کنندگان منتشر می‌شود). ⏮ منبع تدریس: کتاب «فلسفه علوم اجتماعی» نوشته یان کرایب و تد بنتون (نشر آگه). ⏮‌مدرس: حسین کمالوند (دانشجوی دکتری جامعه شناسی نظری- فرهنگی/ دانشگاه  تهران). ✳️‌برای کسب اطلاع از شیوه ثبت نام در این دوره، از طریق آیدی تلگرام @last_Flaneur_HK و یا از طریق ایتا، روبیکا و پیامک به شماره (09019200809) پیام ارسال نمایید. 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

☄ «اندیشۀ انتقادی» 🔻بابک احمدی @kavosh_garan

☄ «اندیشۀ انتقادی» 🔻بابک احمدی @kavosh_garan

هانا آرنت و نظرش درباره‌ی مفهوم «مامور و معذور» در حکومت‌های تمامیت‌خواه در جریان محاکمه و اعدام آدولف آیشمن؛ افسر آلمان نازی، به اتهام ارتکاب جنایت علیه بشریت #هانا_آرنت @kavosh_garan

▪️هانا آرنت می‌پرسد: سیاست برترین ارمغان انسانی است یا وضعیتی کور و اسف‌بار؟ کسی که ابتدای قرن بیستم به دنیا بیاید و ویرانی‌های بهت‌آور هر دو جنگ جهانی را به‌خوبی تماشا کند، احتمالاً دیگر امیدی به بهبود اوضاع نخواهد داشت. اما هانا آرنت چنین کسی نبود. دقیقاً در میانۀ همین دو جنگ، وقتی که مرگ و آوارگی در تعقیب انسان بود، او به پرسشی رادیکال فکر می‌کرد: چگونه می‌توان سیاستی را ساخت که در آن همۀ مردم، و نه #نخبگان تحصیل‌کرده یا دیکتاتورهایی مثل #هیتلر و #استالین، بر جهان فرمانروایی کنند؟ هاناآرنت در کتاب کم حجم ولی پرمحتوای خود در مورد خیزش مردم مجارستان علیه توتالیتاریسم شوروی سابق به تحلیل سیاسی این انقلاب، نه در مجارستان بلکه در خود اتحادجماهیرشوروی پرداخته است. مهم ترین وجه نگرش هاناآرنت در تحلیل او از حکومت شوروی، "بحران جانشینی" است. از مرگ یک رهبر تا انتخاب رهبر بعدی، خلایی پدیدار می شود که هر چند مردم نه در سرزمین اصلی و نه در اقمار نقشی در این فعل و انفعالات ندارند اما ممکن است فضای تنفسی ایجاد شود که در سرزمین های تحت سلطه این امید را به وجود آورد که شاید زمان آزادی فرا رسیده است. این آزادی در مجارستان فقط ۱۲ روز به طول انجامید. و پس از آن تانکها و سربازان سرکوبگر وارد شدند. . در اصل توتالیتاریسم یک دستاورد است که توضیح آن بسی دشوار خواهد بود. در این اثر هانا آرنت به خواننده در درک این "دستاورد" انسانی کمک می کند. شر ناب و مطلق ناگهانی ظاهر نمی شود ، ریشه در تاریخ دارد. آرنت پیدایش و توسعه یهودستیزی و امپریالیسم را در دو بخش اول این اثر بررسی می کند. ویژگی ها و تاریخچه آن بخوبی توضیح داده شده است تا آنها را به تمامیت گرایی مرتبط سازد. آرنت این استعداد را دارد که واقعیت های اصلی تاریخ را با ایده ها (مفاهیم) ، تولید و توسعه آن مرتبط کند. نوشته های او درک خواننده از سوالات را افزایش می دهد و هنگامی که با گسل ها و شکست های فکری روبرو می شود، جستجوی راه حل ها را القا می کند. #ترجمه #كيومرث_خواجويها #انتشارات_روشنگران_و_مطالعات_زنان#دامون #شهلا_لاهیجی @kavosh_garan

😥مشاوره تمامی #خدمات_دانشجویی     با پژوهشگران تخصصی در تمامی مقاطع     برای کلیه رشته ها و گرایشات : 🔺حقوق و علوم سیاسی 🔹مدیریت و اقتصاد 🔺روانشناسی و علوم تربیتی 🔹تاریخ و جامعه شناسی 🔺الهیات و معارف اسلامی   🔹جغرافیا و کامپیوتر و ادبیات 🔺علوم ارتباطات و روابط عمومی 🔹مهندسی و عمران 🔺ریاضی - پزشکی 🔹حسابداری و فلسفه               📚📚📚📚📚📚📚📚 🔺 مشاوره پروپوزال از عنوان تا دفاع  🔻 مشاوره پایان نامه ارشد تمامی فصول 🔺 مشاوره رساله دکتری از عنوان تا دفاع 🔻 مشاوره مقاله علمی پژوهشی 🔺 تالیف و چاپ کتاب صفرتاصد 🔻 پذیرش و چاپ مقالات داخلی و ISI   🔺 ترجمه تخصصی کتاب و مقالات 🔻 تحقیق کلاسی و پاورپوینت 🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢🥢 🔔هماهنگی و سفارش ☝️  @ResearcherPV 📞   9023163195 🔸کانال رساله دکتری ، مقاله ، پایان نامه    🙂 @Researchpolitic    🥹 @New_reesearch

۱۲- پایان غیاب شاید خیلی‌ها عقیده داشته باشند که این کتاب شایستگی حضور در لیست بهترین کتاب های جامعه شناسی را نداشته است. اما به عقیده من کتاب پایان غیاب نگاه جالب و ویژه‌ای به یک پدیده اجتماعی و شاید فناوری داشته است: اینترنت! مایکل هریس نویسنده کتاب در اثر خود جهان قبل و بعد از ظهور اینترنت را با هم مقایسه کرده است. کتاب جامعه شناسی پایان غیاب همانطور که از زیرعنوان کتاب هم پیداست، هریس به دنبال پیدا کردن چیزی است که ما در جهانی که در آن پیوسته با هم اتصال داریم از دست دادیم. نویسنده بدون آنکه بخواهد از زندگی قبل یا بعد از ظهور اینترنت دفاع کند، به سراغ مستندات علمی در این باره رفته تا ببیند واقعا زندگی ما قبل یا بعد از ظهور اینترنت بهتر بود؟ البته شاید عدم اتصال به اینترنت برای خیلی از ما مثل یک کابوس باشد، شاید بیشتر ما اعتقاد داشته باشیم که اینترنت جوامع ما را بیشتر به هم نزدیک کرده است،اما با خواندن کتاب پایان غیاب متوجه برخی از این اشتباهات خواهیم شد. نشر خزه این کتاب را با ترجمه مجتبی ویسی در ایران منتشر کرده است.

۱۱- جامعه خطر جامعه خطر از بهترین کتاب های جامعه شناسی آلمانی‌ها جامعه شناسان مشهور و خوب زیادی دارند، اولریش بک هم بدون شک یکی از بهترینِ آن‌ها است. او اصطلاح جامعه خطر را اولین بار اختراع و استفاده کرد. در این کتاب او هم به سراغ جوامع نابرابر می‌رود. او اعتقاد دارد اگرچه در جوامع طبقاتی قدیمی فقط طبقه ضعیف یا همان پرولتاریا در معرض خطر بود، اما امروز حتی ثروتمندان چنین جامعه‌ای هم از معرض خطر در امان نیستند. نکته جالب‌تری که بک در این کتاب بیان می‌کند کافی نبودن نظریات اجتماعی است. در واقع اولریش بک اعتقاد دارد که نظریات اجتماعی به تنهایی برای توصیف شرایط واقعی جامعه کافی نیستند. او اعتقاد دارد که ما باید عواملی مانند علم، رشد فناوری و ساختارهای فرهنگی را هنگام توضیح وضعیت یک جامعه مورد توجه قرار دهیم. کتاب جامعه خطر در ایران توسط مهدی فرهمند نژاد و رضا فاضل ترجمه شده است و نشر ثالث هم آن را منتشر کرده است.

۱۰- نقطه عطف نقطه عطف از بهترین کتاب های جامعه شناسی تا حالا به این فکر کردید که یک ایده، اتفاق یا یک حرکت چگونه مانند باد در هوا پخش می‌شود و همه افراد را به خودش درگیر می‌کند؟ چرا برخی از اتفاقات با سرعتی مثل ویروس کرونا تمام دنیا را فرا می‌گیرند؟ خب، خوشبختانه مالکوم گلدول هم این فکر را در سر داشته و آن را عمیقا بررسی کرده است! کتاب نقطه عطف یکی از کتاب‌های پرفروش مالکوم گدول، نویسنده کتاب از ما بهتران یا داستان موفقیت نخبگان است. او در این کتاب به سراغ اتفاقات همه‌گیری می‌رود که در کسب و کار، بازاریابی یا حتی رفتارهای انسانی شاهد آن‌ها هستیم. نقطه عطف در واقع همان لحظه مهمی است که یک ایده مانند باد در هوا میپیچد و همه را به خودش مشغول می‌کند. گلدول در این کتاب پرفروش به ما نشان می‌دهد که چنین فرآیندی چگونه اتفاق می‌افتد و تاثیر آن بر روی رفتارهای انسانی، جامعه شناسانه و کسب و کار ما چیست. خوشبختانه می‌توانید با کلیک بر روی لینک زیر خلاصه این کتاب را با عضویت در باشگاه کتابخوانی ما دریافت کنید.

۹- در باب فرآیند تمدن در باب فرآیند تمدن بررسی جامعه شناختی و روان شناختی نوربرت الیاس جامعه شناس مشهور آلمانی در سال ۱۹۳۶ و روزهایی که فاشیسم در دل اروپا جولان می‌داد کتابی نوشت که هنوز هم از بهترین کتاب های جامعه شناسی شناخته می‌شود. نوربرت الیاس اعتقاد داشت ما انسان‌ها از بدو تولد کمابیش به یکدیگر وابسته هستیم. در واقع اجتماع هم از به هم پیوستن و کنار هم قرار گرفتن ما تشکیل می‌شود. این به هم پیوستن شامل تمام برنامه‌ها و رفتارهای ماست. البته به عقیده او ساختاری که ما در کنار هم و در قالب اجتماع می‌سازیم پویا و تغییر پذیر است. دلیلش هم این است که ما انسان‌ها، به عنوان سازندگان و یا تشکیل دهندگان این ساختار دائما در حال تغییر هستیم. کتاب در باب فرآیند تمدن مهم‌ترین اثر نوربرت الیاس محسوب می‌شود. او سعی کرده در این کتاب فرآیند تمدن غرب را از قرون وسطی به بعد بررسی کند تا ببیند شکل گرفتن کشورها و ملت‌ها چگونه برای همیشه موجب تغییر جوامع غربی شده است. نشر جامعه شناسان این کتاب را با ترجمه غلامرضا خدیوی در ایران منتشر کرده است.

۸- جامعه شناسی گیدنز یکی از بهترین کتاب های جامعه شناسی یکی از مشهورترین و بدون هیچ شکی بهترین کتاب های جامعه شناسی در تمام تاریخ! آنتونی گیدنز جامعه شناس مشهور بریتانیایی که نظریه ساختاربندی او سال‌هاست در محافل جامعه شناسی مورد بحث قرار می‌گیرد، نویسنده این کتاب است. گیدنز را به خاطر چیزهایی که با علم جامعه شناسی اضافه کرده ستایش می‌کنند و کتاب جامعه شناسی او نیز در واقع یکی از همین آثار قابل ستایش اوست. شهرت و محبوبیت او هم به خاطر لحن ساده و قابل فهم است که دشوارترین و پیچیده‌ترین مسائل را با زبانی قابل درک برای همه روایت می‌کند. او بارها کتاب جامعه شناسی خود را تا به امروز ویرایش کرده است و هر بار هم چیز جدیدی به آن اضافه می‌کند. گیدنز اعتقاد دارد برای اینکه بتوانیم اتفاقات و مسائل بزرگ این جهان را به خوبی درک کنیم، واجب است که جامعه و به طور کلی جوامع را بهتر بشناسیم. خوشبختانه ویراست جدید این کتاب موضوعاتی مانند اینترنت و اقتصاد نوین را هم در برمی‌گیرد. برای همین هم تقریبا برای تمام دانشجویان یا علاقه‌مندان به جامعه شناسی مانند یک رساله گویاست. نشر نِی این کتاب را با ترجمه حسن چاوشیان منتشر کرده است.

۷- مرزهای نامرئی مرزهای نامرئی شناخت عمیق تفکر و تضاد و تقارن ارین میر که یک کارشناس کسب و کار بین‌المللی است در کتاب مرزهای نامرئی به ما نشان می‌دهد که تفاوت‌های فرهنگی چگونه می‌توانند بر روی تجارت بین الملل تاثیر بگذارند. میر باور دارد که سنت‌ها و رسوم فرهنگی به شکل ویژه‌ای بر شخصیت اجتماعی ما تاثیر گذارند. همین موضوع هم روی تصمیم گیری ما برای انجام یا عدم انجام یک معامله تجاری تاثیر می‌گذارد. البته ارین میر فقط قصد ندارد که ما را با این حقایق آشنا کند. هدف او از نوشتن کتاب مرزهای نامرئی این است که ما را راهنمایی کند تا با وجود تمای این تفاوت‌های اجتماعی، بتوانیم در تجارت جهانی بهتر عمل کنیم. آزاده معتمدی محمدیان و امیر قاصر این کتاب را ترجمه و نشر گرایش تازه آن را منتشر کرده است.

- نمود خود در زندگی روزمره نمود خود در زندگی روزمره یک کتاب فوق العاده دیگر که جزو دهمین کتاب برتر جامعه شناسی در قرن بیستم هم نامیده شده است. کتاب نمود خود در زندگی روزمره اولین اثر اروینگ گافمن است. او در این کتاب برای اولین بار به سراغ این موضوع رفت که ما انسان‌ها با توجه به شرایط و در مواجهه با افراد دیگر جامعه سعی می‌کنیم خودمان را تغییر دهیم. دلیل این تغییر از نگاه گافمن این است که ما قصد داریم برداشتی را که فرد مقابل قرار است از ما داشته باشد را آنطور که می‌خواهیم تغییر دهیم. اروینگ گافمن اعتقاد دارد روابط ما در جامعه به نوعی تئاتریکال است. این یعنی هر کدام از ما در زندگی به نوعی در حال اجرای نقش خود در یک نمایش هستیم. البته این موضوع فقط یک نظریه نیست، بلکه بر اساس تحقیقات مفصل جامعه شناسی و رسوم اجتماعی سراسر جهان است. گافمن به خاطر این کتاب در سال ۱۹۶۱ جایزه Maclver را دریافت کرد. انتشارات مرکز این کتاب را با ترجمه مسعود کیانپور منتشر کرده است.

۵- خودکشی خودکشی یکی از بهترین کتاب های جامعه شناسی یکی از قدیمی‌ترین و بهترین کتاب های جامعه شناسی فهرست ما؛ خودکشی نوشته امیل دورکیم جامعه شناس فرانسوی است. دورکیم اعتقاد داشت خودکشی یک پدیده‌ی روانشناسانه نیست و بیشتر پدیده‌ای است که باید با دید جامعه شناسانه به آن نگاه کرد. او با بررسی موارد مختلف خودکشی دریافت که عواملی مانند دین، سن، جنسیت و بحران‌های اجتماعی و اقتصادی نقشی کلیدی در خودکشی یک فرد ایفا می‌کنند. در واقع دورکیم عقیده داشت خودکشی بهتر از هر پدیده دیگری به ما نشان می‌دهد که واکنش افراد نسبت به جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کنند چیست. بنابراین ما می‌توانیم با بررسی دلایل و عوامل خودکشی رویکرد خود در قبال جامع شناسی را تغییر دهیم. دکتر نادر سالارزاده امیری این کتاب را در ایران ترجمه و انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی آن را منتشر کرده است.

۴- تاوان نابرابری تاوان نابرابری از بهترین کتاب های جامعه شناسی برابری و برادری، این شعار جوامع و دولت‌های بسیار زیادی است. از رمان قلعه حیوانات به عنوان یکی از بهترین رمان های جهان گرفته، تا دولت‌های شوروی سابق؛ هرچند که در هیچکدام نهایتا به آن سخنان آرمانی عملی نشد. اما آیا واقعا برابری در فرصت‌ها و امکانات تا این اندازه مهم است؟ بله! خیلی خیلی مهم است! ریچارد ویلکینسون در کتاب تاوان نابرابری با پشتوانه سال‌ها پژوهش و تحقیق خودش و دیگران به ما نشان می‌دهد که نابرابری در جوامع می‌تواند چه آثار وحشتناکی داشته باشد. آنطور که در این کتاب می‌خوانیم شکاف طبقاتی و به طور کلی نابرابری در سطوح مختلف یک جامعه، برای تمام افراد آن جامعه مضر و خطرناک است. به عقیده ویلکینسون نابرابری می‌تواند در ۱۱ مورد از مشکلات اجتماعی و سلامتی وضع را بدتر کند. این مشکلات عبارتند از: سلامت بدنی، سلامت روحی، سوء مصرف مواد مخدر، آموزش، زندانی شدن، اضافه وزن، تحرک اجتماعی، اعتماد و زندگی جمعی، خشونت، بارداری نوجوانان و سلامت کودکان. البته ویلکینسون صرفا به سراغ معرفی مشکلات نرفته و سعی می‌کند برای هر مشکل راه حلی را هم ارائه کند.

۳- ساخت اجتماعی واقعیت ساخت اجتماعی واقعیت رساله‌ای در باب جامعه شناسی شناخت. کتاب ساخت اجتماعی به بررسی این می‌پردازد که شناخت و واقعیت در جامعه چگونه شکل می‌گیرد و پس از شکل گیری چگونه تغییر یافته یا حفظ می‌شود. پیتر برگر و توماس لوکمن در این کتاب به جای اینکه سراغ نظریات روشنفکران بروند، مستقیما به سراغ خرد جمعی و دانش و شناخت عموم جامعه رفتند. آن‌ها به ما نشان می‌دهد که ضرب‌المثل‌ها، حکایات و باورهایی که بین بیشتر مردم وجود دارند تا حد زیادی می‌تواند ما را با ریشه تعاملات انسانی و وضعیت کنونی‌مان آشنا کند. کتاب ساخت اجتماعی واقعیت در سال ۱۹۶۶ منتشر شد اما از همان روز تا به حال توانست نظر افراد متخصص را به خودش جلب کند. عده‌ای باور دارند که این کتاب توانست فلسفه غرب و جامعه شناسی را با معرفی ساخت اجتماعی و بسیاری از ایده‌های انقلابی متحول کند. ساخت اجتماعی واقعیت در سال ۱۹۹۸ هم به عنوان یکی از ۵ کتاب برتر جامعه شناسی در قرن بیستم نامیده شد. فریبرز مجیدی این کتاب را در ایران ترجمه و نشر علمی و فرهنگی آن را منتشر کرده است.

۲- تمایز تمایز از بهترین کتاب های جامعه شناسی اگر به دنبال کتابی هستید که وضع مردم طبقه متوسط را در جامعه مدرن به تصویر کشیده باشد، تمایز را مطالعه کنید. کتاب تمایز اثر پی‌یِر بوردیو است. همه ما در زندگی روزمره خود مدام در حال انتخاب بین خوب و بد هستیم. با این حال قضاوت ما همیشه هم منصفانه و خالی از اشکال نیست. در واقع بیشتر انتخاب‌های ما به خاطر تمایزی است که بین یک چیز و گزینه جایگزینش وجود دارد. پی‌یر بوردیو در این اثر که از بهترین کتاب های جامعه شناسی هم محسوب می‌شود به ما نشان می‌دهد که جهان اجتماعی ما در واقع تلفیقی است یک نظام بر پایه روابط قدرت و استدلال و ذائقه‌ای که خودمان با استفاده از قضاوتی که داریم آن را شکل دادیم. این دو در نهایت قضاوت اجتماعی ما را می‌سازند، همان چیزی که باعث می‌شود بین دو انتخاب، یکی را برگزینیم. نویسنده این کتاب را بر اساس نظرسنجی‌هایی که طی سال‌های تحقیقاتش انجام داده نوشته است. نشر ثالث کتاب تمایز را با ترجمه حسن چاوشیان منتشر کرده است.

۱- بینش جامعه شناختی بینش جامعه شناختی همه ما روزانه آمار و ارقام مختلفی را می‌شنویم. از میزان گرسنگان جهان گرفته تا احتمال موفقیتمان در بازار سرمایه! اما این آمارها تا چه اندازه به ما کمک کرده‌اند؟ چارلز رایت میلز که یکی از جامعه‌شناسان پیشرو آمریکایی به حساب می‌آید، در کتاب بینش جامعه شناختی تقریبا رویکرد جامعه شناسان عصر خودش را به طور کامل زیر سوال برده است. او باور دارد مردم در جهان مدرن (و حتی پست مدرن) بیش از هرچیز به بینش جامعه شناختی نیاز دارند. ابزاری که به آن‌ها کمک کند تا همزمان با کمک گرفتن از آمار و قدرت استدلال خودشان بهترین تصمیمات را برای زندگی خود بگیرند. آنچه میلز روی آن تاکید دارد یک جامعه شناسی انسان‌گرا است. در یک جامعه شناسی انسان‌گرا، ابعاد شخصی، اجتماعی و تاریخی زندگی ما به درستی در نظر گرفته می‌شوند. کتاب بینش جامعه شناختی مشکل از تعدادی از بهترین مقالات میلز در این باره است. نشر شرکت سهامی انتشار با ترجمه عبدالمعبود انصاری این کتاب را منتشر کرده است.

☄معرفی بهترین کتاب های جامعه شناسی @kavosh_garan

☄معرفی بهترین کتاب های جامعه شناسی

📣 تیم تخصصی پذیرش مقاله«سپهر» 💥 به صورت تضمینی خدمات زیر را به شما ارایه میدهد: 👇 ✅ مشاوره نگارش رساله دکتری، پذیرش و چاپ مقاله جهت مصاحبه دکتری ✅ پذیرش و چاپ مقالات علمی پژوهشی وزارتین و دانشگاه آزاد، مقالات ISI جی سی ار و اسکوپوس 📌 در رشته های: 👇👇👇 حقوق(تمام گرایشها)، علوم‌سیاسی، روابط بین الملل، فلسفه، جامعه شناسی، تاریخ، جغرافیای سیاسی، مطالعات منطقه ای، علوم‌اجتماعی 📢 با نمونه پذیرش های موفق🙏🏽 آدرس کانال تلگرام: 👇 https://t.me/accaptancenikooarticle ارتباط مستقیم با مدیریت: 📩Drmaraldarbandi@gmail.com آدرس اینستا: 👇 ✅ https://www.instagram.com/drnikoo_researcher?igsh=N2JxNTMyazlsNWk0&utm_source=qr 👩‍💻 با مدیریت دکتر دربندی 🆔 https://t.me/drdarbandi_7199 ☎️ ۰۹۱۹۲۳۹۲۰۶۵-۰۲۱۲۲۸۸۶۱۷۲

🔘 قرن ۲۱، جامعه‌ی ریسک و خطر ✍️ دکتر حمید رزاقی، جامعه‌شناس ☑️ بخش‌هایی از مقاله: 🔸 ما آدمیان عصر حاضر در جهانی «ریسکْ سرشت» زندگی می‌کنیم که آکنده از عدم قطعیت‌ها و تهدیدهای بشرْساخته است... در جامعه‌ی ریسک و مخاطرات بشرْساخته روابط و مناسبات اجتماعی نیز تغییر می‌کند، به طوری که مخاطرات به مانند ثروت، نابرابر توزیع می‌شوند (انباشتگی ثروت در رأس، و کمبود ثروت و افزایش فقر در کف، انباشتگی مخاطره در کف جامعه و کمبود یا فقدان مخاطره در رأس جامعه). 🔸 با این حال حتی طبقات بالا نمی‌توانند خود را از شر خطرات خلاص کنند. چون بسیاری از مخاطرات همراه با اثرات پس‌زنی و بازگشتی (بومرانگی) است؛ که هم ثروتمندان و هم فقرا و سایر اقشار را در بر می‌گیرد. 🔸 این الگو و پارادایم نوظهور در همه نقاط جهان در حال گسترش است و راه را بر ضرورت بازنگری و تعریف مجدد از شرایط جدید می‌گشاید که خصوصیت رشد آگاهی و ادراک اعضای جامعه‌ی بشری از شرایط نامطمئن زندگی و همین‌طور مداخله عاملیت انسانی با رهیافت کنش‌های اجتماعی و سیاسی، محور و اُس و اساس آن را تشکیل می‌دهد. 👈🏼 متن کامل مقاله - @kavosh_garan

حیات اجتماعی دچار زوال نشده

حیات اجتماعی دچار زوال نشده

با سلام و احترام 🌹 پرسشنامه حاضر جهت انجام پژوهشی در حوزه‌ی دلبستگی و تجارب مربوط به روابط نزدیک در دانشگاه شهید بهشتی تهران طراحی شده است. شما با پر کردن این پرسشنامه، علاوه بر کمک بزرگی که به انجام یکی از پژوهش‌ها در این حوزه می‌نمایید، با زوایای جدیدی از روابط با افراد نزدیک در زندگی‌تان آشنا خواهید شد. خواهشمند است حدود ۱۰ تا ۱۳ دقیقه از زمان ارزشمند خود را برای تکمیل این پرسشنامه اختصاص داده و ما را در انجام این پژوهش یاری نمایید. به تعدادی از افراد شرکت‌کننده در این پژوهش، به قید قرعه مبلغ ۵۰۰ هزار تومان هدیه نقدی تعلق می‌گیرد. https://survey.porsline.ir/s/W2FPdlB

📣 تیم تخصصی پذیرش مقاله«سپهر» 💥 به صورت تضمینی خدمات زیر را به شما ارایه میدهد: 👇 ✅ مشاوره نگارش رساله دکتری، پذیرش و چاپ مقاله جهت مصاحبه دکتری ✅ پذیرش و چاپ مقالات علمی پژوهشی وزارتین و دانشگاه آزاد، مقالات ISI جی سی ار و اسکوپوس 📌 در رشته های: 👇👇👇 حقوق(تمام گرایشها)، علوم‌سیاسی، روابط بین الملل، فلسفه، جامعه شناسی، تاریخ، جغرافیای سیاسی، مطالعات منطقه ای، علوم‌اجتماعی 📢 با نمونه پذیرش های موفق🙏🏽 آدرس کانال تلگرام: 👇 https://t.me/accaptancenikooarticle ارتباط مستقیم با مدیریت: 📩Drmaraldarbandi@gmail.com آدرس اینستا: 👇 ✅ https://www.instagram.com/drnikoo_researcher?igsh=N2JxNTMyazlsNWk0&utm_source=qr 👩‍💻 با مدیریت دکتر دربندی 🆔 https://t.me/drdarbandi_7199 ☎️ ۰۹۱۹۲۳۹۲۰۶۵-۰۲۱۲۲۸۸۶۱۷۲

ارعاب تام با به هم فشردن انسانها ، فضای فاصل میان آنها را ازبین می برد... حکومت توتالیتر کارش تنها این نیست که آزادی ها را محدود سازد و یا آزادی های اساسی را ازبین برد و حتی تا آنجا که ما می‌دانیم ، در ریشه کن کردن عشق به آزادی از دلهای انسانها نیز توفیق نمی یابد ، بلکه اینگونه حکومت شرط لازم برای آزادی ، یعنی فضای لازم برای حرکت فردی را نیز نابود می‌سازد . #هانا_آرنت #توتالیتاریسم @kavosh_garan

❓ریشه بحران‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ما کجاست؟ ✅ اکثر این بحران ها ریشه اجتماعی دارند، اگر مثل یک جامعه شناس نگاه کنید آن‌ها را درک می‌کنید‌. 🔰 با ما متمایز فکر کنید. عضو کانال «تمایز» شوید: 👉 @sociolica 👉 @sociolica 👉 @sociolica

🔘 نگاهی به مطالعات اجتماعی ادراک ریسک و خطرات محیطی ✍️ دکتر حمید رزاقی، جامعه‌شناس ☑️ بخش‌هایی از مقاله: 🔸 خطرات و فجایع محیطی و زیست‌محیطی در ۳۰ الی ۴۰ سال اخیر به طور فزاینده رو به افزایش گذاشته و ابعاد و تبعات وخیم آنها آشکار گشته است... ریسک‌های محیطی و ویژگی‌ها و علل اجتماعی تولید آن به تازگی به مسئله و دغدغه شهروندان و دولت‎های کشورهای صنعتی تبدیل شده است. 🔸 اطمینان به دانشمندان فنیِ ریسک در طول قرن بیستم چنان بالا بود که کمتر کسی در باب اندازه‌گیری‌های کمّی و برآوردهای محاسباتی و فنون کنترل آن ها تردید می‌کرد. اما با وقوع و آشکار شدن ریسک‌های محیطی فزاینده و ناخواسته و ناشناخته به شکل فجایع زیست‌محیطی مانند واقعه انفجار چرنوبیل و... زنگ خطرها را به صدا درآمد؛ این‌که ریسک‌ها مانند ریسک‌های اکولوژیک می‌توانند از حوزه محاسباتی علمی و فنی بگریزند و به عدد و رقم در نیایند و یا دچار برآوردهای خطا شوند. 🔸 تا همین اواخر، علوم اجتماعی جزء علوم فرهنگی بوده که موضوعش انسان و مناسبات انسانی منهای طبیعت و محیط‌زیست است. مدت‌ها طول کشید تا متخصصان علوم اجتماعی مانند جامعه‌شناسان خود را از این نگاه تک‌بعدی دور کنند و دریابند که انسان بخشی جدایی‌ناپذیر و در هم تنیده و فرزند طبیعت است. 🔸 ادراک ریسک عبارت است از باور، قضاوت و ارزیابی ذهنی (چه منطقی یا غیرمنطقی) در مورد شانس یا احتمال یک خطر در آینده یا در مورد میزان آن و زمان وقوع خطر یا عواقب اثرات آن، توسط یک فرد، گروه یا جامعه. 🔸 «ریسک» انتظار و تصور آسیب و فاجعه‌ای در آینده از سوی «خرد جمعی» و هم‌چنین کنش و اقدام فعال و مسئولانه نسبت به انتظار وقوع آسیب یا فاجعه و نحوه آسیب‌گریزی و فاجعه‌گریزیِ کنشگران اجتماعی است. بنابراین تعریفِ ریسک از ارزیابی فنیِ خطرات احتمالی و پیش‌بینی محاسباتی و برآوردهای رقمیِ پیامدهای منفی و کنترل تکنیکی آن به سوی تصور آسیب و فاجعه‌ای احتمالی در آینده توسط خِرَد اجتماعی و چگونگی کنش فعال و مسئولانه کنشگران اجتماعی در برابر آن تغییر یافته است. 🔸 اکنون به مرحله ریسک‌های تولید شده و برساختی رسیده‌ایم که از حیطۀ محاسبه‌پذیری و کنترل و نظارت خارج می‌شوند و پنهان می‌مانند، از جمله مسمومیت‌های غذایی یا آلودگی‌های شیمیایی... آنچه از قوۀ ادراک می‌گریزد، غیرواقعی نیست؛ بلکه می تواند به میزان بیشتری به طور واقعی و در آینده خطرآفرین باشد... در شرایط کنونی فاجعه این است که ما دیگر قادر به تشخیص ریسک و شناسایی احتمال وقوع فاجعه نیستیم. 🔸 اگر افراد احتمال خطر را بالا حس کنند، بیشتر برای کاهش وقوع و یا کاهش استمرار آن اقدام می کنند... اگر مردم باور کنند، اقدام و عمل پیشگیرانه‌شان، اثربخش است و خطر احتمالی، قابلیت کنترل را دارد، در آن صورت فعال برخورد کرده و اقدام می‌کنند... وقتی افراد اعتماد به نفس بالایی در توانایی خویش برای محافظت از خود و اموالشان دارند، ادراکشان از ریسک نیز افزایش می‌یابد و به احتمال زیاد در جهت کاهش خطر اقدام مؤثر انجام می دهند... قرار گرفتن مکرر در معرض مخاطره و تجربه خطر حساسیت را نسبت به تهدید کاهش می‌دهد و یا از بین می‌برد («هنجاری‌شدن خطر و پیامدهای منفی آن»)... افراد با جدی‌نگرفتن و کوچک‌شمردن خطر مانع از ورود اطلاعات خاص می‌شوند تا باعث ناهماهنگی شناختی‌شان نشوند... مردم کنش منفعت‌طلبانه شخصی را نسبت به کنش مسئولانه و جهت‌گیری جمع‌گرایانه ارجح دانستند (مفهوم «دو راهی اجتماعی» دیویس)... مردم اعتماد کمتری نسبت به برخی منابع (مانند سیاستمداران) نسبت به منابع دیگر (مانند متخصصان) در پیوند با اثربخشی ادراک‌شده‌ی ریسک‌ها دارند... زنان بیش از مردان نگران مخاطرات محیطی هستند و احساس مسئولیت بیشتری در مواجهه با آنها دارند... در صورتی که باور به تهدیدهای اقتصادی، کلیشه و دغدغه مردان است... مردم سبک‌های زندگی پایدار (صرفه‌جویی در انرژی، بازیافت زباله...) را پذیرفته‌اند، اما کمتر در تحقق آن کنش مؤثر انجام می‌دهند (شکاف ارزش-کنش). ◀️ لینک متن کامل مقاله - @kavosh_garan

✳️ فایل صوتی جلسه اول کلاس «نظریه‌های معاصر (جورج ریتزر)» ⏮ مدت زمان: ۹۰ دقیقه. ⏮ تاریخ جلسه: یکم اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۳. ⏮ مدرس: حسین کمالوند ✳️ این دوره در طول سی جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای برگزار شده است. ✅آیدی تلگرام پشتیبان جهت پاسخگویی به سؤالات و ثبت نام: @sociologist_parsezan 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

📚 لیست کلاس‌های برگزار شده توسط کانال «پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی» 🔺مدرس تمام دوره‌ها: حسین کمالوند ۱. کلاس «آشنایی مقدماتی با دورکیم: چگونه دورکیم بخوانیم؟» / پنج جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۲. کلاس «آشنایی مقدماتی با ماکس‌وبر: چگونه ماکس‌وبر بخوانیم؟» / پنج جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۳. کلاس «آشنایی مقدماتی با مارکس جوان: چگونه کارل مارکس بخوانیم»/ هشت جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۴. کلاس «آشنایی مقدماتی با گئورگ زیمل: چگونه زیمل بخوانیم»/ پنج جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۵. درسگفتار «فلسفه‌ی جامعه‌شناسی: تأملاتی فلسفی بر دوگانه‌های اساسی در مبانی جامعه‌شناسی»/ هشت جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۶. کلاس «فلسفه‌ی روش تحقیق در علوم انسانی: تأملی بر کتاب روش در روش»/ ده جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۷. کلاس «نظریه‌های کلاسیک جامعه‌شناسی: با تأکید بر کتاب ریمون آرون»/ شانزده جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۸. کلاس «نظریه‌های معاصر جامعه‌شناسی: با تأکید بر کتاب جورج ریتزر» / سی جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۹. درسگفتار «قواعد روش جامعه‌شناسیِ دورکیم» / هشت جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای. ۱۰. درسگفتار «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری» / هشت جلسه‌ی ۱۰۰ دقیقه‌ای. ✅ فایل جلسه‌ی اول تمام کلاس‌ها در آدرس تلگرام (@last_Flaneur) موجود است. علاقه‌مندان می‌توانند پس از شنیدنِ رایگان فایل صوتی و آفلاینِ جلسه‌ی اول هر کلاس، در صورت تمایل به شنیدنِ ادامه‌ی کلاس، جها ثبت نام از طریق آدرس و آیدی مربوطه اقدام نمایند. ⏮ دانشجویان و علاقه‌مندان می‌توانند با 20 درصد تخفیف کلاس‌های مورد نظر خود را ثبت نام کنند. ⏮ پس از ثبت نام می‌توانید به فایل آفلاینِ کلاس‌ها و درسگفتار‌ها برای به مدت زمانِ نامحدود و همیشگی دسترسی داشته باشید. ♦️آیدی تلگرام مُدرس جهت پاسخگویی به سؤالات مرتبط با کلاس: @last_Flaneur_HK ✅آیدی تلگرام پشتیبان جهت راهنمایی و ثبت نام: @sociologist_parsezan 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

✳️ فایل صوتی جلسه اول کلاس «مقدمه‌ای بر زیمل: چگونه زیمل بخوآنیم؟» ⏮ مدت زمان: ۹۴ دقیقه ⏮ مدرس: حسین کمالوند ⏮ تاریخ جلسه: سوم اسفندماه ۱۴۰۲. ✳️ این دوره در طول ۵ جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای برگزار شده است. ✅آیدی تلگرام پشتیبان جهت پاسخگویی به سؤالات و ثبت نام: @sociologist_parsezan 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

✳️ فایل صوتی جلسه اول کلاس «مقدمه‌ای بر مارکس: چگونه مارکس بخوآنیم؟» ⏮ مدت زمان: ۹۵ دقیقه ⏮ مدرس: حسین کمالوند ⏮ تاریخ جلسه: پنجم آذر ماه ۱۴۰۲. ✳️ این دوره در طول ۸ جلسه‌ی ۹۰ دقیقه‌ای برگزار شده است. ✅آیدی تلگرام پشتیبان جهت پاسخگویی به سؤالات و ثبت نام: @sociologist_parsezan 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

☄ به بهانه‌ی روز خبرنگار . . . ✍بهنام نیک سرشت 🔹خبرنگار بودن و ادعای روشنفکری صرف بر جستارها و نوشتارها نیست! خبرنگار یعنی اعمال گفته‌ها و عملیاتی نمودن آموزه‌هایی که برای آنها زمانی، زمان گذاشته‌اید . . . خبرنگاری یعنی احساس و تغییر آنچه در پیرامون شما دغدغه ایجاد کرده است، یعنی اثر گذاشتن شما بر حداقل نزدیک‌ترین افرادی که با آنها مراودت دارید، روشنگری و باسواد بودن به مدرک گرفتن نیست، به درک و شعور اجتماعی‌است . . . 🔹️ما صرفا مدرک گرفته‌ایم، نه درکی از اجتماع و حقوق اجتماعی داریم و نه درک رخدادهایی که با سرعت نور شاهد فاجعه بودن آنها هستیم، تمام بحران‌هایی که امروز در اجتماع می‌بینیم، بخش اعظم آن را باید‌ خبرنگاران روشنگر در مظان حل و تحلیل قرار می‌دادند و در قالب و وظیفه شهروندی، برای مرتفع نمودن و کاهش اثرات بحران، کنشگرانه در راه آن اقدام می‌کردند تا در پیشگیری از بروز برخی بحران‌های دیگر نقش آفرینی میکردند . . . 🔹️با بروز بحران‌هایی که پیرامون ما رخ داده و رخ می‌دهد، قبول کنیم یقینا ما خبرنگار و کنشگر نیستیم، ما واکنش‌گریم، منتظر وقوع خیلی از بحران‌ها هستیم و برای جمع کردن آثار بحران‌ها، لاکپشتی قدم بر‌میداریم! مصداق چنین خبرنگاران خود کاریزما پندار در این دیار کم نیستند که در مواجه با بحران‌ها نه جرأت انتشار دارند! نه راهکار دارند نه راه فرار . . ! بحران و فاجعه‌ها را با چشمان خود می‌بینند، گوش‌های خود را پنبه می‌گذارند تا دست‌هایی به نشانه آمر و تحت‌الامر، فرمان نشر اخبار را اخذ نمایند، کنج عزلت را اختیار می‌کنند و در مصاف با بحران‌ها، حرف‌ها و نویسه‌های غیر واقعی و ناتمام دارند و خیال‌بافی و رؤیاپردازی، اساس و بنیان روشنگران دیار ما شده است! 🔹️جامعه شناسان ما که قبل از بروز بحران‌ها و خیلی از رخدادهای اجتماعی، باید کنشگرانه عمل کنند یا برای مقابله با بحران‌ها و برون‌رفت از آثار آشفتگی‌ها باید تدابیر و چاره اندیشی‌ها داشته باشند، در هاله‌ای از سکوت و سرخوردگی فکری ظاهر می‌شوند، قبل از بحران حرفی برای گفتن ندارند و در حین بحران نیز عاجز از چاره‌ای عاجل، و ناتوان از اظهار یک تحلیل اجتماعی هستند. 🔹️در این دیار با الهام از آقازاده‌ها و وزیر زاده‌ها، ما هم کاریزما نماهایی داریم که مطلقا امی و منفعل، فرمان شهر را در دست گرفته‌اند و در جهت تعارض منافع، صرفه و صلاح را با هاله‌ی یأس و ناامیدی، تار و تاریک‌تر نموده و با ستون حمایتی فرادستان، با آنکه خود منشأ فساد هستند، بی باکانه و بی رحمانه، گذار فساد را تا فراتر از مرز آستانه تحمل می‌کشانند و تمامی عقده‌های انتخاباتی، ستادی و سیاسی خود را بر پیکر نحیف شهر فرو می‌ریزند و تا سرحد ارضای امیال خویش، در جهت زوال و چپاول این بیغوله، چه خباثت‌ها و خیانت‌ها که نمی‌‌کنند! 🔹️چنین پیداست که هر یک از این کاریزما‌نما‌ها علی‌الظاهر به دسته‌های رقابتی تقسیم شده و هر یک برای خود اشخاصی را سلیقه‌ای و هدفمند وارد گود مدیریتی شهر می‌کنند، تا بار دیگر انتخابات و مدیران نمادینی شهر را رقم بزنند. 🔹️کار به جایی رسیده است، که در سایه مدیران بی تدبیر دست پاچه، گروه‌هایی از فیکمن‌های سود جو و‌ باجگیر، نبض نحیف شهر را می‌فشارند تا مسئولینی را به نماد پاسخگویی عوامفریبی و کاملا بی نتیجه و بدون خروجی حساب شده، به سخنان پرحاشیه بکشانند. 📰خبرنگار، باید بنگارد و تحلیل کند و حقیقت را فدای مصلحت نکند. @kavosh_garan

☄تنها کاری که بلد بودیم سرکوب ملت خودمان بود ✍️بیژن اشتری ما میراثی چنان منفی را به ارث برده بودیم که به اجبار باید خودمان را از شر آن خلاص می‌کردیم.نخستین و مهم‌ترین کاری که باید می‌کردیم، تغییر دادن تصویری بود که در اذهان جهانیان از کشورمان وجود داشت.ما باید به کشوری عادی تبدیل می‌شدیم،در حالی که نمی‌توانستیم.ما دیگر نمی‌توانستیم نقش یک کشور یاغی را بازی کنیم.ما در همه حیطه‌ها به بن بست خورده و با دیوارهای آجری روبرو بودیم.... ما از نظر افکار عمومی جهانیان همتراز اقوام وحشی به شمار می‌رفتیم.خارجی‌ها از ما می‌ترسیدند، حاضر به همکاری با ما نبودند و هیچ کدامشان هیچ احترامی برایمان قائل نبودند.ما از نظر آنها امپراتوری شر بودیم. ما به خاطر موضوع‌هایی مثل نقض حقوق بشر، نقض آزادی مهاجرت،جنگ‌های توسعه‌طلبانه و غیره مجبور شده بودیم به کنج خودمان بخزیم....تنها کاری که بلد بودیم سرکوب مردم خودمان بود...." بخشی از گفته‌های ویکتور تاراسنکو،دیپلمات بلندپایه شوروی در زمان گورباچف.به نقل از کتاب "انقلاب‌های هزار و نهصد و هشتاد و نه ". @kavosh_garan

☄خب چرا ما نه؟ رابرت مرتون، جامعه شناس امریکایی در سال 1938 نظریه معروف «فشار ساختاری» خود را مطرح کرد. روح انتقادی حاکم بر این نظریه آن است که چرا در جامعه، فرصت های مشروع برای دستیابی به اهداف به شکل عادلانه ای توزیع نمی شود؟ از نظر او همه افراد جامعه باید بتوانند بر اساس استعدادها و توانایی هایشان امکانِ برابرِ دسترسی به فرصت های مشروع را داشته باشند تا به اهداف شان برسند. مرتون این ویژگی را وضعیت مطلوب و نرمال یک جامعه می بیند. کلوارد و اوهلین، دو جامعه شناسی بودند که بعدها نظریه مرتون را نقد کردند. آنها نام نظریه خود را « ساختار فرصت های نامشروع» نهادند. به باور این دو، فرصت های نامشروع هم به همان اندازۀ فرصت های مشروع مهم است. آنها، شاید به طعنه، معتقد بودند که نه تنها فرصت های مشروع، بلکه فرصت های نامشروع هم باید در بین مردم به شکل عادلانه ای توزیع شود، نه آنکه تنها عده معدودی به آنها دسترسی داشته باشند. فرض کنید که یک کارگر ساده بخواهد اختلاس بزرگی انجام دهد، و یا نگهبان در ورودی یک درمانگاه بخواهد کالای قاچاق وارد کشور کند، و یا یک زن خانه دار بخواهد از شعبه مرکزی یک بانک وامی ده میلیارد تومانی دریافت کند، و یا یک جوان بیکار و بی پشتیبان بخواهد همزمان عضو هیأت مدیره چهارده سازمان اقتصادی باشد. همه اینها فرصت های نامشروعی هستند که افراد فاقدِ ژن خوب، اگر هم بخواهند، نمی توانند از آنها برخوردار شوند. در واقع این فرصت ها به شکلی عادلانه توزیع نمی شوند و فقط عدۀ معدودی به آنها دسترسی دارند. نکته کلوارد و اوهلین آن است که ساختار فرصت های نامشروع هم مهم است. پرسش آن است که فرصت های نامشروع بیشتر در دست چه کسانی قرار دارد؟ و چرا باید در توزیع این فرصت ها شاهد بی عدالتی باشیم؟ طی دهه گذشته همواره دانشجویانم شکایت می کردند که چرا توزیع فرصت های مشروع، بله مشروع ، در کشور عادلانه نیست؟ چرا شرایط برابر برای برخورداری از فرصت های مشروع مهیا نیست؟ اما در یکی دو سال اخیر گلایه های برخی از دانشجویانم مرا نگران می کند. در واقع طرح مسأله و نوع سوال آنها تغییر یافته است. آنان بر پایه آنچه که هر روز از طریق رسانه ها می بینند و می شنوند دیگر کمتر از بی عدالتی در توزیع فرصت های مشروع گلایه می کنند. دغدغه آنان بی عدالتی در توزیع فرصت های نامشروع است. بگذارید ساده تر بگویم. آنها می پرسند: چرا ما نباید بتوانیم دزدی کنیم؟ چرا ما هم مانند آنها نباید بتوانیم بخوریم؟ چرا ما نباید بتوانیم اختلاس کنیم؟ چرا اختلاس فقط باید متعلق به از ما بهتران باشد؟ چرا ما هم نباید بتوانیم از سفره انقلاب هر چقدر که میل مان می برد برداریم؟ و... شاید این پرسش ها ساده به نظر برسند ولی نشانه تغییری نگران کننده در نگاه جوانان است. ✍فردین علیخواه @kavosh_garan

☄بودای کوچکِ مستطیل سبز ✍فرشید رستگاری (روایت‌درمانگر) صدایِ قدم‌های مردی که دیروز بود و امروز نه، در کوچه‌های منتهی به کلیسای واتیکان می‌پیچید، سکوتی سنگین بر روانِ روبرتو باجو مستولی شده بود. می‌بایست جمله‌ای که بر دیوار کلیسا نوشته بودند را می‌دید: «خدایا همه‌ی ما را به جز باجو ببخش». باورش سخت بود اما نوشته واقعیت داشت. روبرتو همان جمله را با همان خط که در روزنامه corrire dello sport  منعکس شده بود را دید، برای نخستین بار در زندگی متوجه شد که بی‌رحمانه تنهاست و این نوع از تنها ماندن تا چه اندازه سهمگین است‌. هیچ درکی را همسایه‌ی ادراک مهیب این زمان خود نمی‌دید، آدمیانِ مهربانِ دیروز، به لعن و نفرین او مشغول بودند. قبل‌تر می‌پنداشت که فرمانده‌ی گلادیاتورهای ایتالیاست و اینک لشکری از گلادیاتور رادر برابر خود می‌دید، خشن و بی‌رحم و طرد کننده. از تمامی نگاه‌ها در می‌یافت که به او می‌گفتند: تو از آنِ ما نیستی. سال‌ها در کلیسایی که شاهکارِ معماری و هنر است، به مراقبه پرداخته بود، به همین سبب روزی روزنامه‌نگاری او را «بودای کوچک» نام نهاد. اینک این بودا خود، توان کنترلِ هجوم افکاری را نداشت که ذهنش را درهم‌ریخته‌ کرده بود، مشوش و تلخ. بودای کوچک عاشقِ آسمان‌ها بود و اینک آسمانِ ورزشگاهِ «Rose Bowl» در کالیفرنیا، توپِ قرار گرفته بر نقطه‌ی پنالتی را ربوده بود، در فینال ۱۹۹۴ و در مصاف با برزیل و البته در مهم‌ترین جامِ فوتبال. پس از آن ضربه، در سکوتِ معنادارِ ورزشگاه، بی‌آنکه بخواهد، بارِ سنگینِ تاریخِ یک شکست را بر دوش گرفت و در آن لحظه خود را برای همیشه مسئول رنجی دانست که بر ایتالیا آوار گردید. دوباره به جمله نگریست؛ خطوطِ جمله‌ی روبرو شبیه دستخط تمامِ مردمان ایتالیا بود، غیر از دختری که روزی در کافه‌ایی به روبرتو گفته بود که گرسنه بودن با تو را به تمامِ ضیافت‌های جهان ترجیح خواهم داد، دختر نیز تماس های باجو را بی‌پاسخ گذاشت. در راه بازگشت به خانه همسایه‌اش را دید، نویسنده بود و باجو دریافته بود که پیرمردِ همسایه همیشه می‌داند که چه بگوید. واژه‌ها را در چنگ داشت و آن غروبِ ابری را که برای روبرتوی جوان توضیح داده بود، فوتبال می‌تواند باز تولیدِ امرِ قدسی در دوران مدرن باشد را از یاد نبرده بود. پیرمرد بسیار گرم احوالش را پرسید؛  روبرتو گفت: ناتوان و آشفته‌ام و در اندیشه‌ی ترک ایتالیا. نویسنده با ذکر خاطره‌ای مشابه از خود به او توصیه کرد گفت که قبل از ترکِ کشور بهتر است به یک درمانگر مراجعه کنی. روانشناس با دقت گفته‌های بودای کوچک را شنید و از او پرسید قبل از ضربه پنالتی چه فکری در ذهن داشتی؟ بودا گفت: نجاتِ ایتالیا. سربلندی کشورم وظیفه ام بود اما محقق نشد. خوابم آشفته است و بیداری عذابم می‌دهد. درمانگر پرسید که احساسِ درماندگی و بی ارزشی را تجربه می کنی؟ باجو با علامت سر تأیید کرد و تمام احساسات و افکارش را برای روانشناس شرح داد. درمانگر بی آنکه منتظرِ پاسخِ بودای کوچک بماند سوالی را پرسید و خود ادامه داد؛ می‌دانی چگونه این افکار و احساسات در تو پدیدار گشته است؟ تو فقط، انعکاسِِ روایتی هستی که به تو تحمیل شده است، بی آنکه که بخواهی. روایتی جامانده از تاریخ. در این جا روایت، به نتیجه نرسیده است، نه روبرتو باجو و البته این تنها روایت ناکام ایتالیا نیست. روایت‌ها سرباز می‌خواهند و سربازانِ روایت نیز نیازمند یک ناجی و تو بی‌آنکه بخواهی ناجی روایتی شده‌ای که قبل از تو نیز ناکام مانده است، فقط باید درک کنی که روایت‌های مطعوف به شکست، همواره به شکست منجر می‌شوند. ناجیِ یک روایت، شکست خورده است نه روبرتو باجو! این رسالت به واسطه‌ی زبان و از طریق فرهنگ به تو منتقل شده است و چهره شدن تو نیز در متنِ روایتی است که برای تحققِ خود می‌جنگد، اراده‌ی روایت‌ها، هنگامی که به نتیجه‌ی مطلوبِ خود نمی‌رسند همواره معطوف به خُرد کردنِ کنش‌های فردی و خوار نمودن روانِ آدمیان است. سپس بسیار آرام به روبرتو گفت که ناجی قصه‌های خویش باش، همین قصه‌های کوچک مانند خودْبودن و خندیدن و رقص و شادکامی. درمانگر قرارِ جلسه‌ی بعدی را یادآور شد، به سمتِ قفسه‌ی کتاب‌ها رفت، کتابِ «تردید در بودن» را برای مطالعه به روبرتو داد. نویسنده‌ی کتاب همان پیرمردِ همسایه بود. @kavosh_garan

بهترین درسگفتارهای علوم انسانی و فلسفه را در مینروا بخوانید و بشنوید. https://t.me/dars_nevesht 🔴 درسنامه های مربوط به فلسفه را از این کانال دریافت کنید🔻 @dars_nevesht 🔴تنها بخشی از مطالب موجود در کانال: ⬅️ برای مطالعه روایتی فلسفی و پیگیری مفاهیمی همچون زندگی، زمان و خلقت در شاهنامه به این مطلب رجوع کنید. ⬅️ برای شناخت حقیقت رمان و امکان رمان ایرانی به این مطلب رجوع کنید. ⬅️برای آشنایی با مارکس و رویاهای یک کمونیست این مطلب را بخوانید. ⬅️ برای آشنایی فشرده و عمیق با پدر فلسفه مدرن، رنه دکارت، این مطالب را بخوانید. و ....

کتاب: چهار خوانش از طباطبایی نویسنده: شهرام اتفاق با مقدمه: کاظم علمداری ناشر: ایران آکادمیا، لاهه، هلند. در این اثر با مبانی تئوریک چهار جریان فکری و سیاسی و زیرشاخه‌های آن‌ها در سپهر سیاسی ایران آشنا می‌شویم. برخی از این جریان‌ها طی دهه‌های گذشته، در ساختار قدرت سهم داشته‌اند و برخی دیگر، در بیرون مرزهای کشور در انتظار فرصت مناسبی برای نقش‌آفرینی هستند. یکی از سرچشمه‌های تئوریک این جریان‌ها، آموزه‌های سید جواد طباطبایی است و وجه مشترک‌شان به حساب می‌آید.  از منظر نویسنده، کشور ما طی چند دهه اخیر، از امر خطیر «توسعه» غافل مانده است و دیگر مجالی برای آزمودن مسیرهای نامکشوف ندارد. باید بکوشیم تا قطار کشورمان، دوباره بر روی ریل توسعه بازگشته و مترصد حرکت به سوی نظمی لیبرال-دموکراتیک باشد و به سوی آن گام‌ بردارد.  این کتاب، کوششی برای تحقق این هدف بوده است: معرفی بیراهه‌هایی که از ناکجاآبادهای جدیدی سر در خواهد آورد،  در مقایسه با تجربیات جهانی که به «توسعه‌» رهنمون شده است. به پاس سال‌ها فعالیت علمی استاد یدالله موقن و محدودیت‌هایش، نویسنده، این کتاب را به او تقدیم کرده است.  👈 دانلود رایگان کتاب .

☄نقطه امن این جامعه کجاست؟ ما در جهان مخاطره آمیزی زندگی می کنیم که آبستن بحران های متفاوتی است که احتمال زایش بحران ها هر روز بیشتر و بیشتر می شود. از فجايع زیستی محیطی گرفته تا گرسنگی فراگیر، از جنگ های منطقه ای تا جنگ های جهانی، جنگ هايی با ابزارهای تسلیحاتی متفاوت همچون بمب های هسته ای و.... که می تواند در اثر حماقت یکی از رهبران سیاسی، اکثر کشورها و جمعیت جهان را تحت تاثیر قرار دهد. اما نگاه هم از چشم انداز جهانی نیست بلکه در گستره یک جغرافیا به نام ایران است. اینکه در این جهان مخاطره آمیز ما در کشوری زندگی می کنیم که به قول اولریش بک جامعه شناس آلمانی #جامعه_خطر_خیز است که در سایه بی تدبیری ها و زیر سلطه یک حکمرانی بد از يک طرف و از طرف دیگر فشارهای بین المللي الخصوص جوامع غربی و هم پیمانان آنها در منطقه این وضعیت این جامعه را در شرایط دشواری قرار داده است که اکنونیت و آینده این جامعه را با چالش های اساسی درگیر کرده است. چالش امنیت در همه سطوح یکی از بنیادی ترین چالش های اساسی این جامعه محسوب می شود که چشم بستن به آن مخاطرات جبران ناپذیری را در سر راه این جامعه هشتاد میلیونی قرار داده است. سوال بنیادین من با این پرسش آغاز می شود. نقطه امن این جامعه کجاست؟ سیاست، اقتصاد، فرهنگ، بهداشت، امنیت فردی و اجتماعی، محیط زیست ، سايبري،علمی،نظامی، امنیت ملی، منافع ملی و.. در کدام یک از این سطوح خرد و کلان ما با چالش امنیتی مواجه نیستیم؟ #علیرضاهمدست @kavosh_garan

☄مردم در راه ✍مصطفی مهرآیین 🔻به جای پرداختن به سیاست در خواب این سرزمین( اینکه کی وزیر و وکیل می شود) که دائما پهلو به پهلو می شود و فکر می کند این پهلو به پهلو شدن نشانه بیداری و تحول آن است، به " مردم در راه" فکر کنید و بکوشید از این مردم سخن بگویید و آن ها را وصف کنید: مردم در راه مردمی اند که سعی در " به صحنه آوردن استدلالات جدید، شیوه های سخن جدید، و بدن های جدید" دارند. 🔻آنان می خواهند، به زبان رانسیر،نشان دهند که تغییر سیاسی بیش و پیش از اینکه یک تغییر "حقوقی" باشد، یک تغییر " حسی" است: آنان مرئی خواهند ساخت آنچه سیاست نمی خواهد مرئی باشد( همچون وجود زنان)، آنان خواهند گفت آنچه سیاست نمی خواهد بگویند( همچون شعارهای جنبش زن، زندگی، آزادی)، آنان خواهند شنید آنچه سیاست نمی خواهد بشنوند( همچون صدای توماج). "مردم در راه"، با آزاد کردن اشتیاق خود که آن را می توان در شکل جدیدی از نظام حسی جامعه دید " سیاست می ورزند" و این اشتیاق جدید آنان را وادار به بریدن از وضع موجودشان می کند:از مردم در راه و نظام حسی مشترک جدیدی که آفریده اند سخن بگویید تا بیشتر خود را باور کنند. 🔻رانسیر در وصف شورش به جای تعبیر " خشونت عمومی" از تعبیر " به صحنه آوردن استدلال جدید، سخن جدید، و حس جدید" استفاده می کرد: مردم در راه حس جدید را به میدان خواهند آورد. @kavosh_garan

https://www.karzar.net/145677

☄نسبت فاشیسم و مکان در جهان معاصر 🔻مراد فرهادپور @kavosh_garan

☄مارکس و انگلس به مثابه کمونیست‌های رمانتیک نوشته‌ی: میشل لووی ترجمه: امانوئل شکریان https://naghd.com/2019/06/20/%d9%85%d8%a7%d8%b1%da%a9%d8%b3-%d9%88-%d8%a7%d9%86%da%af%d9%84%d8%b3-%d8%a8%d9%87-%d9%85%d8%ab%d8%a7%d8%a8%d9%87-%da%a9%d9%85%d9%88%d9%86%db%8c%d8%b3%d8%aa%e2%80%8c%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%b1%d9%85/ @kavosh_garan

☄مارکس و انگلس به مثابه کمونیست‌های رمانتیک نوشته‌ی: میشل لووی ترجمه: امانوئل شکریان @kavosh_garan

دو روز باقی مانده است به آغاز این کلاس و باید توضیحاتی در خصوص مطالبی که در این کلاس برای اولین بار عرضه خواهند شد، ارائه کنم. در این کلاس از ویلیام اس هاس اولین آموزگار علم‌الجتماع در ایران و نگرش او در خصوص ایران می‌گویم. از تالیفات ایرانیان در آغازین سال‌های حضور این رشته خواهم گفت؛ یعنی تالیفات افرادی نظیر یحیی مهدوی، احسان نراقی، امیرحسین آریانپور، جمشید بهنام و غلامحسین صدیقی. هدف این است که با شرح روند شکل‌گیری جامعه‌شناسی در فرانسه با نظر به کتاب فلسفه پوزیتیو، هم‌چنین با نگاه به سیر جامعه‌شناسی در ایران، توضیحی از کاستی‌ها و قوت‌های جامعه‌شناسی در ایران عرضه داریم. این دوره به ويژه به کسانی توصیه می شود که قصد ورود به این رشته را دارند و می‌خواهند مسیری روشن و هدفمند در تحصیل این رشته بپیمایند.

🔷 انجمن علمی جامعه‌شناسی دانشگاه شیراز برگزار می‌کند: 🟠 دورهٔ آموزشی «تاریخ انتقادی تکوین و تداوم جامعه‌شناسی در ایران» 🔵 مدرس: علی مظفری سیرجانی (دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی دانشگاه شیراز) 🔻 تعداد جلسات: ۸ جلسه 🔻 روزهای برگزاری: دوشنبه و چهارشنبه / ساعت ۱۷ تا ۱۹ 🔻 زمان شروع: ۸ مردادماه ۱۴۰۳ ❗️کارگاه به صورت مجازی برگزار می‌شود. 📑 به همراه گواهی حضور در کارگاه از طرف انجمن علمی جامعه‌شناسی 📱برای ثبت‌نام و اطلاعات بیشتر به آیدی @alimozafarisirjani پیام دهید. 🆔 @SociologyShirazU

☄اسطوره ضدسرمایه در بند ماتریکس "سرمایه‌داری":منطق عام کالازایی ✍محمدامین سلیمانی 🔻به ندرت کسی را می‌توان یافت که با انواع و اقسام کالاهای مزین به چهره چگوارا مواجه نشده باشد.به راستی با چه سازوکاری نظام‌سرمایه نه تنها پروایی از معرفی او ندارد;بلکه انرا به اسباب بقای خود تبدیل کرده است? حال انکه بخش جالب توجهی از خریداران این دست کالاها با انگیزه اعلام اعتراض و ناسازگاری به نظم‌سرمایه چنین کاری انجام می‌دهند و بخشی نیز صرفا به علت شهرت و برند شدن ان نقش معین, حاضر به خرید ان هستند. 🔻لذا گمان می‌رود در بطن چنین پدیده به ظاهر دوگانه و متضادی باید به دنبال ویژگی بود که نظام‌سرمایه‌داری را نسبت به کلیه اشکال تولیدی پیشاسرمایه‌داری متمایز می‌کند. 🔻رولان بارت در کتاب "اسطوره امروز" که با رویکردی نمادگرایانه و اسطوره‌شناسانه به رشته تحریر درامده, به شرح این موضوع می‌پردازد و فرایندی را توضیح می‌دهد که در ان سرمایه‌داری با جدا کردن نشانه‌ها از بستر تاریخی خود انرا از معنای اصیل تهی کرده,سپس با به کارگیری انها در قالب نمادتجاری معنای نوینی برای انها بازتعریف می‌کند. 🔻فهم دقیقتر این سازوکار در گرو مطالعه اثر دیگری از بارت موسوم به کتاب"S,Z" است.بارت در این کتاب پنج کد را به عنوان ابزار در اختیار خوانندگان قرار می‌دهد تا فهم جامع یک متن را برای انها ممکن کند.یکی از کدهای پنج‌گانه مورد اشاره بارت,"کد فرهنگی" است. بنابر این کد,خواننده و نویسنده متن از پشت عینک تاریخی مختص به خود به فهم معنای بخش‌های مختلف یک متن می‌پردازند.لذا با جدا کردن یک نماد یا شخص به خصوص از بافت تاریخی مختص به خویش و ورودش به حیطه تجاری‌سازی,پیوندهای ان نماد با شرایط عینی که ظهور او در گرو وجود انها بوده,قطع می‌شود. گسست از شرایط عینی عامل زائل شدن اصالت ان نماد است و شناخت انرا دچار تحریف می‌کند. 🔻به تعبیر قانون "پیوستگی و یگانگی مادی جهان" از مفاد چهارگانه "ماده‌باوری دیالکتیکی",شناخت اصیل هر مقوله‌ای در گرو بررسی ارتباطات و پیوندهای ان با سایر مقولات اطرافش است.در کشاکش این پیوندهاست که بالقوگی‌های موجود در ابژه به عرصه ظهور و فعلیت می‌رسد و از منظر سوبژه قابل درک خواهد شد.چنانچه ژان بشلر در کتاب "فلسفه سیاسی" می‌نویسد: طبیعت‌انسان بالقوگی هایی را تعیین می‌کند که فعلیت‌یابی های انها فرهنگی است.هیچ بالقوگی انسانی نمی‌تواند در انزوای فردی و خودتک‌انگار صورت پذیرد. 🔻 تجاری‌سازی و استفاده کالایی از یک شخص , انگیزه‌ها و کنش‌های تاریخی او را از شناخت ساقط می‌کند. کنش‌های تاریخی ان شخص نوعی رابطه است که در یکسو کنشگر و در سویی دیگر شرایط تاریخی قرار دارند. کالایی کردن ان به معنای نفی شرایط تاریخی , فقدان زمینه لازم برای وجود رابطه بین کنشگر و شرایط عینی, حاصل‌نشدن بالفعلیت‌ها به مثابه شرط اساسی شناخت خواهد بود. کالازایی گسست و بیگانگی هر نمادی از شرایط عینی,تاریخی و حقیقی ان است... @kavosh_garan

مدرنیته اول (صنعتی شدن- مدرنیته کلاسیک)  از جهان هستی و طبیعت و از زندگی اجتماعی چنان اسطوره زدایی و افسون زدایی کرد که این ساحت ها را به ابژه ی حقیر و قابل تسلط تبدیل ساخت. همه چیز، جنگل و کوه و دریا و انسان و گیاه و جانور در این مدرنیزاسیون به تصرف و استثمار درآمد. و این چنین سوژه آزمند، در مدرنیته ابزاری، زیست جهان را به خواری و ذلت و بی مقداری کشاند و هستی های طبیعت، تخریب، وارونه و تحریف گشت. و ...اما در مدرنیته دوم (مدرنیته بازاندیشانه- مدرنیته درهم تنیده عشق و احساس جهان شمول دیگر دوستی و خِرَد تفاهمی و اجتماعی) با  همراهی ارزش های ذاتی مانند انسان گرایی، صلح و خوشبختی همگانی، با فراخوانی اسطوره های ناب  زمین مداری و بینش کیهانی، دعوت از  آفرینش ها و برساخت های اصیل انسان دوستی و طبیعت مداری منبعث از زندگی گذشته های بس دور  بشری را به میان خواهد گذاشت. مدرنیته ای که هم از خرد اجتماعی و هم از خرد علمی غنی و پر بار است. این مدرنیته یعنی مدرنیته پیش رو دست اندرکار پدیدآوری بیانیه و مانیفستی از کوه و رودخانه و جنگل و دریا  و آسمان و زمین و انسان و حیوان و گیاه است. این‌ که  همگی حرمت دارند، همگی شهروندان کیهان اند، همگی عزیزاند و  در عین حال همبسته و مستقل. و اسطوره های بسیار دور بشری یاری گر  نوع انسان و طبیعت اند در آفریدن زیست جهان تفاهمی. آفریدن جهانی رو به سوی آینده ای بی ابژه  و محو بیگانگی و سرکوب. آینده ای سر شار از سوژه های فعال و اندرکنش سوخت و سازانه در جهان زندگی.  جاندار و غیر جاندار در خلق این دنیای پُر معنا دخیل اند. و آنگاه آرزوی کهکشان راه شیری در این سوی آسمان و در زمین کشف و پدیدار می شود و تا زمانی  که زمین و ساکنانش  زندگانی دارند  بهشت کهکشانی را در آغوش دارند.  ✍دکتر حمید رزاقی @kavosh_garan

✳️ فایل صوتی معرفی کلاس: «متن خوانیِ اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری» ♦️با معرفی: حسین کمالوند (مدرس دوره) 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

📢‌برگزاری دوره‌ی آنلاین و آفلاین: «متن خوانیِ آثار ماکس وبر: ترم اول: اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری» (ترجمه عبدالکریم رشیدیان) ♦️‌مدت زمان هر جلسه: ۹۰ دقیقه. ⏪ ‌تعداد جلسات: هشت جلسه 📆 ‌تاریخ برگزاری: از هشتم مردادماه (هر هفته دوشنبه شب و چهارشنبه شب) 🕣 ساعت برگزاری: ۲۰:۳۰ تا ۲۲. ‌شیوه برگزاری: آنلاین از طریق اسکایپ. ✅ امکان ثبت نام آنلاین و آفلاین وجود دارد (جلسات ضبط می‌شوند). ‌مدرس: حسین کمالوند (دانشجوی دکتری جامعه شناسی نظری- فرهنگی/ دانشگاه  تهران) ✳️‌برای کسب اطلاع از شیوه ثبت نام در این دوره، از طریق آیدی تلگرام @last_Flaneur_HK ، ایتا، روبیکا و پیامک به شماره (09019200809) پیام ارسال نمایید. ❗️❗️ظرفیت باقی‌مانده: چهار نفر❗️❗️ 🆔 آدرس کانال پرسه‌زنی‌هایی در جامعه‌شناسی 🆔@last_Flaneur        ☜☜☜

☄رابطه ایدئولوژی با تاریخ چیست و تاریخ و تاریخی‌گری حاوی چه مفاهیمی است؟ 2 @kavosh_garan

☄ایدئولوژی چیست و چرا یک مفهوم مناقشه‌برانگیز شده است؟ 1 @kavosh_garan

☄گفتارهایی در مورد ایدیولوژی 🔻ایدیولوژی چیست و چرا یک مفهوم مناقشه‌برانگیز شده است؟ 🔻رابطه ایدیولوژی با تاریخ چیست و تاریخ گری حاوی چه مفاهیمی است؟ 🔻معیارهای فلسفه و علوم اجتماعی در برابر ایدئولوژی آگاهی کاذب @kavosh_garan

‍ معرفی کتاب « نقد و تحلیل جباریت» نوشته «مانس اشپربر» این روانشناس آلمانی این کتاب را در سن 32 سالگی و در دهه 30 میلادی (هفتاد سال پیش) یعنی پیش از آن که هیتلر جهان را به کام جنگ جهانی دوم بکشاند، نگاشته است. او حتی در کتاب خود از روی تحلیل روانی رفتار دیکتاتورها، پیش بینی کرده است که کسی مثل هیتلر سرانجام خودکشی خواهد کرد. وقتی این کتاب منتشر شد نویسنده اش نه تنها مجبور شد برای مصون ماندن از خشم نازیها، به زندگی پنهانی روی آورد بلکه حتی کمونیست های پیرو استالین نیز خواندن این کتاب را ممنوع کردند و پیروانشان حتی از دست زدن به این کتاب هم پرهیز می کردند. این کتاب توسط کریم قصیم به زبان فارسی ترجمه و در سال 1363 توسط انتشارات دماوند به چاپ رسیده است. به علت استقبال از کتاب، ظرف یک سال به چاپ سوم رسید و پس از چاپ سوم همین کتاب در سال 1364 بود که پس از سه سال فعالیت، انتشارات دماوند تعطیل شد. اشپربر در این کتاب، که متنی بسیارروان و جذاب دارد، با تحلیل روانشناختی شخصیت و رفتار جباران، نشان می دهد که جباران به خودی خود جبار نمی شوند بلکه آنها محصول رفتار توده هایی هستند که خلق و خوی جباریت بخشی از وجود آنهاست. برای آن که جباریت و دیکتاتوری برای همیشه از جامعه ای رخت بربندد باید روحیه جباریت توده ها از بین برود (یادمان نرود که ما ایرانی ها رابطه خوبی با موجودات ضعیف تر از خودمان نداریم. ببینید بچه هایمان خیلی راحت به سوی گربه ها و سگ ها سنگ می اندازند، سوارها به پیاده ها رحم نمی کنند، همه مان در موضع شغلی خودمان حکومت می کنیم. بقال حاکم است نانوا حاکم است رانند تاکسی حاکم است. مامور پلیس و قاضی و همه وهمه در موضع شغلی خود می خواهیم حکومت کنیم. وقتی در خیابان دزد را می گیریم به جای آن که تحویل پلیس اش بدهیم اول به او کتک مفصلی می زنیم، پلیسمان وقتی خطاکاری را دستگیر می کند اول او را می زند و این مثالها الی ماشاء الله وجود دارد. این ها همه نشانه های جباریت نهفته ای است که در همه ما وجود دارد). اشپربر نشان می دهد که چگونه شخصیت روانی یک جبار به تدریج و در طول زمان تحول می یابد و او را از یک زندگی معمولی محروم می کند به گونه ای که جبار به تدریج دچار سادیسم (دیگر آزاری) و در مراحل بعدی دچار مازوخیسم (خودآزاری) می شود. در واقع از نظر اشپربر، جباران بیمارانی هستند که بیماریشان در هیاهوی توده ها، برای خودشان و برای دیگران مخفی می ماند و به همین علت فرصت درمان نیز از آنها ستانده می شود. اشپربر با دسته بندی انواع ترس نشان می دهد که جباران دچار «ترس تهاجمی» هستند و در واقع بخش بزرگی از رفتار آنها ناشی از این نوع ترس است. اشپربر معتقد است اعتیاد به دشمن تراشی و ایده «دشمن انگاری هر کس با ما نیست» از سوی جباران محصول ترس عمیقی است که در وجود آنها نهفته است. او از قول افلاطون می نویسد «هر کس می تواند شایسته صفت شجاع باشد، الا فرد جبار». و بعد خودش به زیبایی و با تحلیل روانشناختی نشان می دهد که این سخن افلاطون چقدر دقیق است. در واقع نشان می دهد که جباریت ویژگی است که جایگزین فقدان شجاعت می شود. و این رفتار در همه سطوح قدرت (پدر، معلم، رئیس اداره، پلیس محله و ....) نمود دارد. اما وقتی احاد توده های شخصیتاً جبار در عالم واقع با یکی از جباران همراهی می کنند و او را حمایت می کنند، از او یک حاکم به تمام معنی دیکتاتور می سازند. اشپربر نشان می دهد که چگونه ترس در طول زمان به نفرت تبدیل می شود و آنگاه توده ها برای ارضای حس نفرتشان از عده ای، جباری را یاری می کنند تا آنان را نابود کند. و بعد دوباره زمانی می رسد که توده ها به علت نفرت از همین جبار، او را به کمک جبار دیگری به چوبه دار می سپارند. او به زیبایی نشان می دهد که چگونه جباران با ساده کرده مسائل پیچیده زندگی، راه حل های عامه پسند ـ اما غیر قابل اجرا ـ می دهند و اصلا هم نگران عدم قابلیت اجرای این ایده های خود نیستند چرا که آموخته اند وقتی راه حلشان به نتیجه نرسید به راحتی می توانند با انداختن مسئولیت این ناکامی به گردن دیگران (دشمنان فرضی)، این ناکامی را تبدیل به فرصتی کنند تا نشان دهند که دشمنانشان چقدر قدرتمند اند و نمی گذارند تا آنها به اهدافشان برسند. اشپربر البته تحلیلش را معطوف به شخصیت سیاسی خاصی نمی کند اما برخی مثالهایش را از رفتار دیکتاتورهای زمانه اش (استالین و هیتلر) می آورد. با این حال، زیبایی این کتاب به این است که وقتی نام هیتلر و استالین را حذف می کنیم و نام هر دیکتاتور دیگری را می گذاریم می بینیم چقدر تحلیل تازه است، گویا اشپربر آنها را همین دیروز و برای تحلیل رفتار دیکتاتورهای این زمانه نوشته است. https://telegram.me/kavosh_garan

کتابِ صوتیِ «نقد و تحلیل جباریت» نوشته مانس اشپربر @kavosh_garan

کتاب صوتی «نقد و تحلیل جباریت» نوشته مانس اشپربر برگردان کریم قسیم @kavosh_garan

✅افکار مالیخولیایی از انسانهای خوب ابلیس و دژخیم می سازد ✍ علی مرادی مراغه ای خبری خواندم بااین عنوان: «کوبادارد میمیرد! جمعیت آن بخاطر مهاجرت از کشور، در عرض سه سال، ۱۰ درصد کاهش یافته است!» اینجاخبر رابخوانید این نتیجه یک ایدئولوژیکی است که می خواست انسان طراز نوین و مدینه فاضله بسازد...! فیدل کاسترو به مدتِ ۵۰، سال شرافتمندانه و قهرمانانه، گند زد به کوبا...! خوب به تصویرِ بالا بنگرید، ارنستو چه گوارا در حال سخنرانی در کره شمالی در ۱۹۶۰م است، در پشت سرِ چگوارایِ چریک و شهید، تصویرِ دو چریک دیگر نیز دیده میشود که مانند چگوارا شهید نشدند تا قدیس و محبوب جوانان گردندبلکه بقدرت رسیدند و دیکتاتوروهیولا شدند! یکی از تصاویر کاستروست و دیگری کیم ایل سونگ دیکتاتور و جلاد کره شمالی... طنز تاریخ ببین! آنها که کشته شدند شهيد و اسطوره‌ گشتند به هیئتِ چگوارا، نشسته در  تی شرت ها، جا کلیدی ها، روی لیوان ها و ... اما آنها که بقدرت رسیدند دیکتاتور گشتند و دژخیم چون كاسترو ، پل پت و کیم ایل سونگ... واقعگیرایی یک فضیلت است چون، افکارِ دُگم و مالیخولیایی حتی از انسانهای خوب نیز، ابلیس و دژخیم می سازد.

اندیشهٔ لیبرال، در فرض‌های اساسی خود، فرزند مسیحیت است. اندیشهٔ لیبرال زمانی پدید آمد که شهودی اخلاقیِ برخاسته از مسیحیت، در برابر مدل اقتدارگرایانهٔ کلیسا قرار گرفتند.        #لری_سید_نتاپ @kavosh_garan

☄میشل فوکو: دین، حکومت‌مداری و بدن میشل فوکو (1984-1926) به طور گسترده دربارۀ دین و موضوعات مربوط به دین صحبت نکرده است. فوکو در کارهای ابتدایی‌اش در دهه‌های 1950 و 1960 بر ماهیت سرکوب‌کنندۀ دین تمرکز داشت و درگیر گفتمان «مرگ خدا» بود. در کتابهایش «جنون و تمدن» و «گیدایش کلینیک» دین را بخشی از فرهنگ می‌داند که بر چگونگی درک‌شدنِ جنون و علم پزشکی در غرب تأثیر دارد. در «نظم چیزها» فوکو به این می‌پردازد که دانش چگونه در دوره‌های تاریخی مختلف بازسازی و تجدید می‌شود. او این شکل‌های دانش خاص را اپیستمه (معرفت) می‌نامد. در «مراقبت و تنبیه: تولد زندان» فوکو به چگونگی پیوند دانش و قدرت در یک «شبکۀ روابط»ِ پیچیده می‌پردازد و همچنین اثبات می‌کند که چگونه اشکال مختلف مجازات و تنبیه ریشه در دین دارد. در «تاریخ جنسیت» فوکو، با بررسی اعتراف و اصول اخلاقی خودش، به صراحت دربارۀ مسیحیت بحث می‌کند. فوکو می‌گوید جنسیت داده نمی‌شود بلکه به شکل تاریخی ساخته می‌شود. اندیشه‌های اولیه دربارۀ جنسیت در دنیای یونان و روم از طریق ایدۀ مسیحیت در مورد «فناپذیری، زوال و شر» تعریف می‌شود. فوکو در متونی مثل «همگان و تکینگی‌ها» (Omnes et Singulatim)، نشان می‌دهد که چگونه «ماهیت چوپانی قدرت» [در] مسیحیت منجر به آن‌دسته اقداماتی می‌شود که به دنبال تابع‌کردن و کنترل تمام جنبه‌های زندگی در جامعۀ معاصر هستند. این کنش شبانی مسیحی، این ایده را به وجود می‌آورد که هر فردی با هدایت خودش به سوی رستگار شدن توسط خداوندی که موظف به اطاعت کامل از اوست «باید کنترل بشود و باید به خود اجازه بدهد که کنترل بشود». به این ترتیب، مذهب شامل مباحثات و کنش‌هایی را در بر دارد که هدف‌شان تنظیم اخلاق و رفتار افراد و گروه‌های افراد است. فوکو سویۀ مثبت‌تر مذهب را نیز در سخنرانی‌اش زیر عنوان «نقد چیست؟» ارائه می‌کند، او نشان می‌دهد که «چگونه انسان هدایت یا اداره نشود» یا «هرچیزی را همچون حقیقت نپذیرد فقط به این دلیل که اقتدار به او می‌گوید این حقیقت است». به علاوه فوکو در «آیا شورش بی‌فایده است؟» نشان می‌دهد که چگونه انقلاب‌ها، وقتی که طبیعت‌شان مذهبی است و تغییر اجتماعی ایجاد می‌کنند، می‌توانند یک سویۀ مثبت داشته باشند. یکی از مهمترین مباحث دربارۀ بدن و جنسیت، دیدگاه فوکو دربارۀ دین در این بحث است. او به درک اینکه چگونه کنش‌های دینی به منظور انضباط بدن به کار می‌روند و چگونه این کنش‌ها می‌توانند با قدرت مرتبط باشند کمک می‌کند. منحصربه‌فرد بودن تحلیل‌های فوکو همچنان در درک رابطه میان دین و قدرت، دین و فرهنگ و دین و بدن کاربرد دارد. از این سه رابطه رایج‌ترین تحلیل‌ها ارتباط دین و قدرت است. @kavosh_garan

☄پیر بوردیو: میدان و عادت‌وارۀ مذهبی مطالعات پیر بوردیو (2002-1930) دربارۀ دین از اهمیت بالایی برخوردار است، چرا که برخی از مفاهیم مهم او مثل «باور» و «میدان» از طریق مطالعۀ علمی-اجتماعی دربارۀ خود میدان مذهب بسط یافته‌اند. دیدگاه‌های بوردیو دربارۀ دین، که اغلب «پارادوکسیکال» (متناقض و ناسازواره) نامیده می‌شدند، برای اول بار در سال 1971 منتشر شد. بعدتر، در سال 1977 این مجموعه نظرات برای رئوس مطالبِ نظریۀ کنش استفاده شد. مقاله‌ها نشان می‌دهد که بوردیو به‌شدت تحت تأثیر کارهای جامعه‌شناسان کلاسیکی مثل کارل مارکس و ماکس وبر بوده است. موضع بوردیو مشخص کردن استراتژی‌هایی بود که بر اساس آنها، طبقات مسلط قدرت و پرستیژ خود را حفظ و تقویت می‌کردند. بوردیو نظریۀ وبر دربارۀ قدرت مذهبی را از طریق به کار بردن مفهوم «میدان» تحلیل کرد، به موجب آن [به منظور] حفظ شهرنشینی و تقسیم کار یک «میدان مذهبی» نسبتاً خودمختار شکل می‌گیرد. به تعبیر بوردیو، این میدان با ساختاری از روابط میان دسته‌بندی‌های گوناگون از افراد عادی و عامل‌های مذهبی مثل پیامبران و کشیشان مشخص می‌شود. رقابت برای قدرت مذهبی با نوعی مشروعیت مذهبی مرتبط است، به این معنا که قدرت مشروع توسط متخصصان در جهت بهبود جهان‌بینی و کنش‌های افراد عادی با تحمیل «عادت‌وارۀ مذهبی» به آنها اِعمال می‌شود. سخن‌گفتن از عادت‌واره، «ماتریس ادراکات» یا «مبنای ادراک و فهم تجربه‌های متعاقب» را در بر می‌گیرد. سپس، پویایی‌های میدان مذهبی توسط روابط متناقض و ناسازگار میان متخصصان و نیز توسط روابط مبادله‌ای میان متخصصان و انسان‌های عادی مشخص می‌شود. به همین ترتیب، ایده‌های وبر دربارۀ کاریزما و مشروعیت، بوردیو را در جهت بسط نظریۀ «قدرت نمادین» تحت تأثیر قرار داد. اصطلاح «نمادین» به ساخت واقعیتی اشاره دارد که در آن نظم و معنا در جهان اجتماعی برقرار می‌شود. به‌علاوه بوردیو اصطلاح «کژشناسی» یا «درک غلط» (misrecognition) از شرایط واقعی را، برای فهم چگونگی مشروع‌سازی توسط ادیان به کار می‌برد. به تعبیر بوردیو مشروعیت مذاهب از طریق تولید همزمانِ چنین کژشناسی‌ها یا ادراکات غلطی ایجاد می‌شود، به این معنا که، تولید «آگاهی نادرست» یا «پس زدن»ِ منافع بنیادین در بازی درونِ مجموعه‌ای معین از کنش‌ها رخ می‌دهد. در ضمن، بوردیو مشروعیت مذهبی را همچون بازتاب روابط قدرت مذهبی می‌دید. این مرتبط با درجۀ کنترلی است که یک عامل (فاعل) بر آنچه بوردیو «تسلیحات مادی و نمادینِ خشونت مذهبی» می‌نامند دارد؛ برای مثال تکفیر یک کشیش. همچنین بوردیو تأکید دارد که فرهنگ مسلط همیشه تمایزها و دسته‌بندی‌های «پاک‌دینی» در برابر «کافرکیشی» برقرار می‌کند. اینها به طور ضمنی بر این دلالت دارد که سلطه‌یافتن به سمت تقلیل‌دادن و خُردکردن خودشان و دیدگاه‌های مذهبی‌شان می‌گراید. به این ترتیب باعث می‌شود که خشونت مذهبی، شکل دیگری از خشونت نمادین باشد. جامعه‌شناسیِ دین بوردیو، در طول سال‌ها به شکل‌های گوناگون ارائه شده است. با آن‌که، در دهۀ 1970 او به دین به‌مثابه یکی از بسیار نظام‌های نمادینِ طبقه‌بندی می‌اندیشید، در دهۀ 1990 کارش در حوزۀ مذهب را زیر «فرهنگ» گنجاند. با این حال، ارزش کار بوردیو در واقع در این است که بسیاری از محققان، حتی تا امروز نیز شمار زیادی از مفاهیم بوردیویی همچون عادت‌واره (habitus)، سرمایه (capital) و میدان (field) را برای فهم کنش متقابل میان فرد و ابعاد اجتماعی دین مفید می‌دانند. این دست مفاهیم در مطالعاتِ رقابت درونِ میدان مذهبی در جوامعی که متصف به طبقه‌بندی‌های اجتماعی آشکار یا دسته‌بندی‌های قومی (ری، 2007). جنبش‌های قومیِ سیاسی-مذهبی و همچنین مسائل عمومی‌تر کشاکش فرای دین در ایالات متحده (سوارتز، 1996) است کاربرد دارد. به  طور خلاصه می‌توان گفت که مطالعات بوردیو دربارۀ دین با دو مفهوم قدرت و سلطه ارتباط دارد. ابزارهای مفهومی بوردیو منجر به فهم دو چیز می‌گردد؛ یکی فهم چگونگی شکل‌گیری معنا و هویتی که از طریق قدرت بسط می‌یابد و دیگری فهم اینکه چگونه دین به عنوان عاملِ «تمایز» در جامعۀ مدرن کارکرد دارد.  

☄یورگن هابرماس؛ دین در حوزۀ عمومی هابرماس در کارهای اولیه‌اش عمدتاً زیر تأثیر نظریۀ عقلانی‌سازی و سکولارسازی ماکس وبر بود. نظریۀ هابرماس دربارۀ دین ضمیمۀ فهم او از ساختارهای دوگانۀ جامعه است؛ ساختارهای دوگانه‌ای که شامل «نظام» و «زیست‌جهان» می‌شود. مطالعات متأخر او حاوی سنت‌ها، ارزش‌ها و دین است که بر پایۀ توانش ارتباطی (communicative competence) است. به تعبیر هابرماس، [نقش] دین در تکامل اجتماعی بنیادین است. در کتاب «بحران مشروعیت» (1976)، هابرماس ادعا می‌کند که فرایند مدرنیزاسیون، دین را فقط به پرسش از معنا و هدف محدود کرده است و به همین دلیل دین اهمیت خود را در جامعۀ مدرن از دست داده است؛ در جامعه‌ای که اقتدار امر مقدس به‌تدریج جای خود را به متفق‌القولی به‌دست‌آمده می‌دهد. در فرایند ارتباطی زیست‌جهان، در جایی که ممکن است دین کارکرد داشته باشد یک استثناء وجود دارد. در کتاب «کنش ارتباطی» (1981)، دیدگاه هابرماس دربارۀ دین بر پایۀ یک فرایند تکاملی است که به‌موجب آن خداوند به امری انتزاعی و تجریدی تبدیل می‌شود و نمودهای آنان را، چیزی که هابرماس شکل ایده‌ال ارتباطات توصیف می‌کند به اشتراک می‌گذارد. این فرایند را هابرماس «زبانی‌کردن امر مقدس» می‌نامد. با وجوداین، ارتباط کامل در شرایط مذهبی ممکن نیست چنان‌که جهان اسطوره‌ای در تعیین حدود بین طبیعت و فرهنگ، یا بین زبان و جهانِ گسترده‌تر شکست خورده است. گفتمان‌ها اغلب متضمنِ گفتن از حقیقت و حقانیت دین هستند و به هیچ وجه یک کنش ارتباطی صریح و بی‌پرده را فراهم نمی‌کند

☄اندیشه‌های دینی هابرماس، بوردیو و فوکو

البته همین آمار نیز راستی آزمایی نشده است. سقف شیشه‌ای از مصادیق نابرخورداری و عدم دسترسی زنان به راهها و وسائط تولیدی یا means of production است. تمایز جنسیتی، در کنار سایر تمایزات قومی، مذهبی، سیاسی و حزبی یا ایدئولوژیک سبب می‌شود که افراد(در اینجا مردان شاغل در بازار کار جامعه مردسالار) به نسبت پایگاه انتسابی‌شان مسلط بر دیگران(زنان در موقعیتی فرودستانه و زیر سقف شیشه‌ای) نگاه داشته شوند(تنهایی،1400). به‌این ترتیب در بازشناسی نظریه قشربندی اجتماعی ح.ا. تنهایی یا نظریه تفسیری پرگمتیستی، سقف شیشه‌ای می تواند یکی از ویژگی های جوامع برون‌ساختی به شمار آید که ساختاری مردسالار دارند. منابع: -بک گرنسهایم، الیزابت، 1388، خانواده در جهان امروز، ترجمه بیتا مدنی و افسر افشارنادری، تهران: پایا. -تنهایی، 1400، دستگاه نظری تفسیرگرایی پرگمتیستی: جامعه درون‌ساخت/ برون‌ساخت، تهران: اندیشه احسان. -سیدجوادین، سیدرضا، 1387، "ارائه و تبیین مدلی برای بررسی روابط علی بین خودپنداری زنان، ادراک موانع سقف شیشه‌ای"، مجله تحقیقات زنان، دوره 2، شماره 1، صص 148-187. -عابدین پور، عادله، 1400، شکست سقف شیشه‌ای، تهران: روشنگران و مطالعات زنان. -عبداللهی، مژگان، 1381، "سقف شیشه‌ای مانع ارتقای شغلی زنان" در مطالعات مدیریت سال 1381، شماره35 و 36، صص 187-299. -کادینگر آدر، کارول، 1384، سقف شیشه‌ای؛ بررسی عوامل مؤثر در دستیابی زنان به پستهای کلیدی، ترجمه مهذب حسینی، تهران: نشر بهنام. -گرکانی نيای مشیزی، زهرا، 1402، پدیده سقف شیشه‌ای در سازمان آموزش و پرورش، تهران: نشر نوروزی. -نظری، لیلا، 1400، "رهبری زنان، رویکردی به سوی شکستن سقف شیشه‌ای"، در زن و جامعه شناسی، دوره 12، شماره 47، ص ص 33-44. -نعیم آبادی، منصور و خدیجه احمدی، 1395، سقف شیشه‌ای، مانع توسعه شغلی در سازمان، تهران: نشر شاپرک سرخ. (P.2) #بی‌تا_مدنی #سقف_شیشه‌ای #فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی @kavosh_garan

☄«سقف شیشه‌ای» ✍بی‌تا مدنی "سقف شیشه‌ای"  مفهومی‌کلیدی در مطالعات زنان، جامعه شناسی جنسیت و پژوهش فمینیستی است. این اصطلاح نخستین بار توسط مریلین لودن  مدیر و نماینده شرکتی آمریکایی در همایشی در نیویورک برای توصیف مشکلات و موانع پیشرفت شغلی زنان تا پستهای مدیریتی رده بالا به کار برده شد(لودن، 1978). سقف شیشه‌ای استعاره‌ای برای موانع نامرئی اما سفت و سخت در راه ارتقای شغلی زنان در سلسله مراتب سازمانی است. در ساختار مردسالار اشتغال، زنان اغلب با مجموعه‌ای از موانع و محدودیتها مواجه می‌شود که اگر مرد بودند، الزاما دچار چنین مشکلاتی نمی‌شدند. تصمیمات سازمانی، تعصبات جنسیتی مدیران بالادستی، خودپنداره زنان از وضعیت و جایگاه خودشان که حاصل اجتماعی‌شدن جنسیتی در نظام مردسالار است، و فاکتورهایی از این دست مانع از پیشرفت زنانی می‌شود که دارای صلاحیت‌های شغلی برای احراز سِمتهای مدیریتی هستند(عابدین پور، 1400). آرلی راسل هکشایلد در کتاب شیفت دوم  با اشاره به شکاف فراغتی زنان خسته و فرسوده  از کار تأکید می‌کند که آنها به قدر کفایت و نیاز، نه خواب خوبی می‌کنند و نه به دلیل فشار نامرئی سقف شیشه‌ای به ارتقای شغلی مناسبی دست می یابند. آنها در چرخه زندگی خانوادگی و شغلی زیر فشاری مداوم قرار می گیرند(بک گرنسهایم، 1388). سقف شیشه‌ای نامرئی است و محدودیت‌هایی که‌ایجاد می‌کند، فراسوی چارچوب قوانین بوده و عمدتا تابعی است از هنجارها و ارزشهای ساخت سرسخت مردسالار که الزاما ایجاد و تقویت آن تعمدی نیست بلکه متأثر از کلیشه‌های رایج جنسیتی پذیرفته شده و ناشی از تفکرات فرهنگی نادرست درمورد زنان است که به اشکال مختلفی بروز و ظهور می یابد. این محدودیتها را در واقع جامعه، خانواده و گاهی خود زنان در بازتولید ارزشهای مردسالار بر زنان تحمیل می‌کنند. ناگفته‌های ژرفِ زیست روزمره کارکنان زن از سنگ فکری، تفکیک جنسیتی، تبعیض جنسیتی، نادیده انگاری و به حاشیه راندن زنان و سایر تنوعات جنسیتی طوری در خود، ذهن، و جامعه جا خوش می‌کند که آنها در فرایند نقش گیری در تقسیم اجتماعی کار از فرصتهای برابر رقابت، تقویت حس شایستگی، خطرپذیری و توانمندی های مدیریتی باز می‌مانند(کادینگر آدر، 1384). برخی از کلیشه‌های مرتبط با سقف شیشه‌ای عبارتند از: - زنان احساسی و عاطفی فکر می‌کنند، سخن می گویند، می نویسند و عمل می‌کنند. -زنان منطقی نبوده و نمی توانند درست قضاوت و عمل کنند. -زنان خانواده را به کار ارجح می دانند و مانند مردان، کار بخشی از هویت آنها نمی‌شود. -زنان احساساتی هستند و نقدها و بازخوردهای منفی را شخصی برداشت می‌کنند. -زنان نان آور خانواده نیستند و برای کسب درآمد اضافی کار می‌کنند. -زنان از تعهد کمتری در کار برخوردارند و خودشان برای دریافت سِمت های بالاتر کمتر تلاش می‌کنند. -زنان رئیس‌ها یا مدیران ذی صلاحی نبوده و برای شرکت، اداره یا سازمان بهتر است مردان مدیریت رده بالا را بر عهده گیرند و زنان زیر نظر مردان کار کنند.   در سالهای 2008 و 2016 هیلاری کلینتون با نامزدی در انتخابات ریاست جمهوری از این مقام به‌عنوان بلندترین و سخت‌ترین سقف شیشه‌ای تاریخ زنان آمریکا نام برد. همچنین معاون اولی نیز نمونه‌ای دیگر بود که کاملا هریس سقف شیشه‌ای آن را شکست و از میان برداشت. سقف شیشه‌ای از موانع نامرئی پیشرفت اقلیتهای نژادی در جوامعی است که به لحاظ نهادی، سازمانی و تاریخی آپارتاید نژادی را تجربه کرده اند و صرفا در مورد زنان به کار نمی رود.  یکی از بارزترین مصادیق سقف شیشه‌ای در ایران در مفهوم "رجل سیاسی"  نمود یافته است که ناظر به تعریفی جنسیتی از این مفهوم می‌باشد. تفسیر به رأی مفهوم "رجل سیاسی"  موجب محدودیت زنان در سپهر سیاسی برای تصدی مسئولیت‌هایی چون خبرگان، ریاست جمهوری و وزارت شده است. به جز منیره گرجی فرد، آن هم از مرداد 1358 تا آبان 1358، تا کنون هیچ زنی نتوانسته به عضویت مجلس خبرگان قانون اساسی یا خبرگان رهبری درآید . در چهاردهمین انتخابات ریاست جمهوری در تیر ماه 1403، فقط چهار زن (زهره الهیان، رفعت بیات، هاجر چنارانی از طیف اصولگرا و حمیده زرآبادی از طیف اصلاح طلب) توانستند برای سمت ریاست جمهوری ثبت نام کنند . هیچ کدام به مرحله تأیید بعدی نرسیده و درواقع صلاحیت آنها احراز نشد. میزان اشتغال زنان بالای 15 سال در ایران 12 درصد و یکی از ضعیف‌ترین عملکردهای توسعه‌ای در دنیاست و از همین میزان سهم زنان از مدیریت‌های میانی به بالا، بسیار ناچیز است . قرار بود از سال 1396 تا پایان برنامه‌ی ششم توسعه یعنی تا پایان سال 1402، 30 درصد مشاغل مدیریتی در اختیار زنان قرار گیرد. طبق اظهارات معاون امور زنان و خانواده رئیس جمهور انسیه خزعلی، در حال حاضر 25 درصد مدیران کشور زن هستند(ایسنا، 2 تیر1403). (P.1)