audience statistics Религия сегодня

Since the beginning of the war, more than 2000 civilians have been killed by Russian missiles, according to official data. Help us protect Ukrainians from missiles - provide max military assisstance to Ukraine #Ukraine. #StandWithUkraine

Ежегодник РС №4: Церкви Московского Патриархата стран Балтии в условиях политического кризиса 2022 года Представляем вашему вниманию наш новый аналитический отчет: «Церкви Московского Патриархата стран Балтии в условиях политического кризиса 2022 года» Ежегодник РС №4 состоит из трех частей. В Предисловии от РС дается общий обзор значимых религиозно-политических трендов уходящего года, связанных с продолжающимися открытыми и завуалированными действиями по расколу мирового православия и маргинализации Русской Православной Церкви в глобальном контексте. Далее следует Событийная лента, в которой представлены ключевые события 2022 года, связанные с православными общинами Московского Патриархата в Литве, Латвии и Эстонии, а также комментарии официальных спикеров. В Событийной ленте не дается каких-либо экспертных оценок или субъективных интерпретаций, исходя из того, что каждый читатель сможет самостоятельно сделать выводы о том, в каком положении оказались православные церкви в этом регионе и каким образом формируется религиозная политика Прибалтийских стран в отношении Московского Патриархата. Завершает ежегодник аннотация статьи религиоведа Анастасии Коскелло «Уйти нельзя остаться: сложный выбор для православных Прибалтики» (её полный текст выложен здесь). В своём тексте автор достаточно мотивированно размышляет о кризисной ситуации с православием в странах Балтии и ее возможном разрешении. Обозначенные Анастасией Коскелло подходы могут стать для читателей полезным дополнением к материалам этого выпуска ежегодника РС. Полный текст ежегодника в формате pdf можно скачать на нашем сайте.

Свобода от идеологии как свобода от "секты", федерализм и "рынок" в широком смысле как опоры политического бытия России. Восприятие закона "всерьёз" как религиозная обязанность. История песни "Офицеры" как политического мифа. Всё это – в статье Александра Давыдова. Читайте. Очень советуем ——> https://s-t-o-l.com/material/34316-rossiya-i-prostoy-khristianin/

Осторожно, Островский (продолжение) 2. Не пытайтесь отвечать за всю Одессу, если вы не вся Одесса У каждого говорящего человека в РПЦ или любой другой структуре есть своё место, которое определяется кругом интересов, кругом общения, числом подписчиков. Проблемы начинаются в момент, когда человек-«интернет-миссионер» начинает пытаться отвечать, будто он «официальный спикер». Миссионер – всегда провокатор. Он говорит так, чтобы подкупать искренностью, доступностью. Чиновники (в том числе патриархийные) не для этого существуют. Их роль - давать гладкие ответы на негладкие вопросы. Такие, чтобы у вопрошающего осталась уверенность, что у начальства есть план и оно будет его придерживаться. Будет придерживаться во что бы то ни стало, как издревле придерживалось, а если кому-то это не нравится, но здесь мы имеем дело с грязными инсинуациями с понятными целями. И это не очень приятная роль. Владимир Романович Легойда пытался совмещать роль главного информационщика с ролью приятного человека в раннекирилловские годы. Но новая работа всё-таки привела к изменению круга общения и «референтной группы», с которой соотносит себя и которой адресует в первую очередь свои сообщения вечный главред «Фомы». Но у Островского совсем друга аудитория. Это не та аудитория, которую может удовлетворить ответ пресс-секретаря не только Патриарха, но вообще любого влиятельного лица.Островский очень хорошо умеет подстраиваться под аудиторию, под собеседника. Это такой Ткачёв наоборот. От Ткачева аудитория ждёт, что он будет говорить жесткие и неприятные вещи, его будет «нести», ему будет плевать на то, что о нём потом скажут или подумают. А от Островского – что он будет говорить вещи, которые его аудитория воспримет как «слово Церкви с человеческим лицом». Это слово может быть с иронией, но это не может быть слово чиновника или пропагандиста. И решение принять позицию, которую Собчак навязала Островскому во второй половине интервью для последнего оказалась явно проигрышным. — И последний совет на сегодня: Если вы что-то «не поддерживаете» - попробуйте сформулировать свою позицию в положительном ключе. Иначе у зрителя возникает неприятное ощущения полутора часов общения не с человеком, который имеет право на своё мнение или с человеком, который ошибается, а с кем-то, кто пытается усидеть на двух стульях.

Если вы посмотрели интервью Павла Островского Ксении Собчак – поздравляем. Если не посмотрели – тоже поздравляем. Выводов для практической жизни из этого разговора можно сделать мало, но мы всё-таки смогли (хоть и не без посторонней помощи). 1. Берегитесь педофилов и берегите близких Безусловная заслуга о. Павла @pavelostrovski в том, что будучи одним из самых известных священников в рунете (191k) он вместо милых всем душеспасительных тем вроде семейного счастья, поста и частоты участия в таинствах выбрал в качестве условно «своей темы» острую и неприятную – сексуальное насилие в отношении несовершеннолетних. Вроде хайповая тема и близкая «левой» аудитории, но подписчики не любят долго ужасаться, а ещё позиция Островского далека от ультралиберальной точки «начните уже благословлять однополые пары и так вы избавитесь от педофилов-монашествующих». А значит – хайп от темы кратковременный, а симпатии морально-левой аудитории Островский на этой теме не зарабатывает. Примеры столкновения с педофилами из жизни подростка Паши Островского показывают, что тема куда актуальнее, чем сегодня многим кажется. Как отметил Островский, при столкновении с насилием у жертвы-подростка сперва наступает «оцепенение» и никаких шансов создать улики не остаётся, да и язык поведать о своём опыте вряд ли повернётся. Это не значит, что борьба с педофилами невозможна. Например, неоднократное «идите в церковный суд» Островского – это не блеф. Известно, что один из относительно громких случаев лишения сана в течение последних лет прошел при активном участии Островского. Да и вообще "наверху" умеют реагировать на "сигналы". Другое дело, что до "верха" нужно ещё уметь дойти. При безусловной важности презумпции невиновности нынешняя оборонительная позиция церковной власти требует какого-то изменения. Не потому что «в церкви все насильники» (это не так), а потому что этот вызов современного мира требует реакции в том числе и со стороны церковных институтов и на эту реакцию есть общественный запрос. Как - неясно. «Тема требует разработки». Кстати, пишите в личку @dezhurnij идеи, если у вас есть. В том числе основанные на личном опыте. А иначе остаются методы от юного Островского и его друзей: «И мы его потом избили, в общем».

Дорогие читатели! Вы думали, что мы умерли, но нет, мы живы. Пишем книжки и статьи, организуем большие и маленькие проекты, стараемся не сойти с ума от новостей. Как и многие писатели пальцами в интернете, мы часто стоим перед выбором из мема 2021 года: "расслабиться и пойти потреблять контент или собраться с силами и пойти его создавать". Создавать контент по актуалочке иногда невмоготу, иногда опасно, а чаще – без толку. Поэтому по актуалочке мы потребляем контент. Стараемся выискивать среди гор разного – годный. Вот несколько советов-ссылок на маленькие, но толковые медиапроекты о религии и обществе. Мы их читаем и скучаем сами по РС двухлетней давности. https://t.me/blacknwhitepress - канал Анастасии Коскелло. Подпишитесь сами и советуйте друзьям. Тут пишут о том в церковной политике, в чём ещё стоит разбираться. https://t.me/stolcomlive - Проект "Стол". Например, вот статья "Государство и пустота" которую стоит прочитать. https://t.me/florilegium_pstgu - "православный Арзамас" по имени "Флорилегий". Здесь очень советуем курс "Этика долга и (не/со)противление злу в русской мысли" от профессора Антонова. Быть может, слушать такие лекции нынче полезнее, чем делать что угодно другое.

Виталий Милонов анонсировал законопроект, выводящий аборты не по медицинским показателям из системы ОМС. Стремясь обеспечить публичную поддержку, он сразу клеймит потенциальных оппонентов: «Я хочу посмотреть, кто будет достаточно бессовестным, чтобы выступать против этого законопроекта. Потому что эти люди должны будут публично сказать, что они не христиане, не православные, не мусульмане. Они атеисты. Ни один христианин такого не сможет [заявить]». Предлагаемая мера идет в параллель с тенденцией снижения числа (в том числе удельного, На 100 человек) абортов, начавшейся с примерно 1994 года . Однако если учесть, что уменьшение числа абортов связано во многом с появлением новых подходов к планированию семьи и не отражается на демографии, будущей категорией врагов «не христиан и не мусульман» Милонов объявит, вероятно, сторонников внебрачного секса.

Это очень-очень смешно, когда некий канал "Религия сегодня" некритически делает выводы из сообщения "Толкователя" о том, что в русской столице падает доверие к Русской Православной Церкви. Ничего не видите странного? А всего лишь надо вспомнить, что "Толкователь" это, как Павел Пряников сам себя определяет, "марксист, потомок старообрядцев и хасидов". Да 👀... Что ж их всё время русская вера так заботит? То есть, если из такой гремучей смеси, как старообрядцы-беспоповцы и волынские хасиды, рождается марксист... I really like what you're doing here Yet I think you gonna have to work a little harder baby Just a little harder... Что ж, шикарный источник, и конкурсы интересные. https://t.me/religiontoday/1594

1. Мы отдельно отмечаем, что к методам исследования может быть много вопросов. Именно исследования, а не поста Толкователя. 2. Комментируем пост только потому что данные исследования (не поста) хорошо бьются с ещё парой источников, которые приводим. 3. Предлагаем Дмитрию Конаныхину попробовать читать посты, с которых он решил полыхать. И будем сердечно благодарны, если он обоснует методическую неосновательность исследования, которое цитирует Толкователь.

Толкователь приводит данные о том, что в последние годы падает доверие людей к РПЦ . Можно много говорить о том, как велся опрос, о корректности постановки вопроса - но на наш взгляд важно, что эти данные бьются с промежуточными данными проекта «Жизненный цикл православного прихода», который ведет фонд «Хамовники» . Священники как минимум от Москвы до Кемерово , а возможно и по всей стране, отмечают, что в последние годы люди идут меньше, благодетелей становится меньше, отношение к Церкви становится хуже. Священники, которые датируют начало этого похолодания, отсылаются к началу десятых - и эти данные бьются с тезисом уважаемого автора «Строчки» - резкое падение доверия начинается на рубеже 2011 и 2012 годов. Дополняет этот субъективный посыл наблюдение - часто люди во время пандемии отпадают от храма и потом не возвращаются. Это значит, что для многих прихожан пандемия стала поводом закончить приходскую жизнь - а испытания, связанные с пандемией, людей особенно в храм не приводят. Вывода получается два: 1. Люди чутко реагируют на политическую позицию Церкви. «Церковь вне политики» не существует, слово иерарха по политическому вопросу может отражаться на числе причастников и наполнении ящика для пожертвований. Отсутствие слова - тоже. 2. Приверженность людей к Церкви не была особенно крепкой. Возможно, это связано с тем, что люди часто верят не совсем так, как предлагает Церковь - и далеко не совсем в то, что она предлагает в качестве объекта веры. Несмотря на участие в таинствах и благотворение храмам.

Эпопея борьбы между СПЦ и официальной Подгорицей (надеемся) завершается. Премьер-министр Черногории и сербский патриарх Порфирий подписали соглашение, которое конкретизирует имущественные права и в целом юридический статус организации. Патриарх Порфирий исключительно обтекаемо описал причины, которые сделали актуальным подготовку и подписание соглашения: "Није било потребно много речи међу нама да се разумемо да је овакав уговор нешто што је потребно и држави Црној Гори и Српској Православној Цркви. Зашто? Зато што ми Срби у било којој држави да се налазимо или у било којој држави да имамо црквену јурисдикцију, подразумева се, без размишљања хоћемо да поштујемо и поштујемо устав и законе те државе. Отуда мислим да је веома важно да ви, поштујући Устав и законе Црне Горе, и ми, поштујући Устав и законе Црне Горе, нисмо хтели ништа више од било ког грађанина Црне Горе, нити смо имали амбиције да постигнемо било шта више од било које друге верске заједнице, али наравно, логично је и нормално, да није било могуће да прихватимо било шта што је мање од тога". Но учитывая контекст самих сложных отношений между СПЦ и Черногорией, можно отметить, что сама риторика про то, что "мы сербы и присутствуем в Черногории не так, как в родной Сербии" выглядит как некоторое отступление. Впрочем, со стороны Черногории тоже можно говорить об отступлении, учитывая, её былое благоволение к НПО "Черногорская православная Церковь".

Священник и оружие Среди мобилизованных в начале СВО луганчан погиб священник с сыном. А не так давно на фронте с украинской стороны погиб иеромонах Пимен (Пеприк), взявший оружие в руки второй раз - ибо был военным до рукоположения. Эта история ставит вопрос об органичном месте священника на войне. О. Александр Кухта разбирает этот вопрос и приходит к выводу, что задача священника в том, чтобы люди на войне оставались людьми. Священник не должен быть политруком и не должен брать в руки оружие, его профиль довольно-таки узок. И оба священника из начала поста вышли за пределы этого профиля. И оба примера в потенциале могут обосновываться как нормативные отсылкой к летописным Пересвету и Ослябе, монахам-ветеранам, которые участвовали в Куликовской битве. Но с историей прославления и почитания Пересвета немало сложностей. Временная утрата могил Пересвета и Осляби указывает на то, что никакого культа вокруг их мощей не существовало. В некоторые связанные с Троице-Сергиевой Лаврой святцы его имя впервые попало в 17 веке, в Троицкий патерик – только в 1896 году. А в общецерковный месяцеслов, по-видимому, лишь в 1981; служба же написана только в 2018 - спустя 500 лет после гибели. Таким образом, выбор священника и монаха взять в руки оружие попадает в число православных образцов для подражания только в период, когда Церковь находится под тяжелейшим давлением и контролем со стороны того или иного донельзя милитаризованного государства. И сегодня делать такой выбор значит включаться прежде всего в боевой нарратив воюющего субъекта, а не в православное Предание.

Многие уже испытали странное чувство между стыдом и возмущением в связи с анонсом концерта "Хит-парад СССР" в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Можно много писать об оскорблении чувств верующих, но кажется, для ЦА концерта место проведения лучше было маркировать так: на месте бывшего бассейна "Москва".

Среди мобилизованных луганчан в начале СВО погиб священник с сыном. А не так давно на фронте с украинской стороны погиб иеромонах Пимен (Пеприк), взявший оружие в руки второй раз - ибо был военным до пострига. Номинально это клирики УПЦ, одной практически автокефальной Церкви. И в судьбе каждого из них нет никакой случайности, оба пошли сражаться за свое отечество. Это ставит интересный вопрос о статусе непризнанной республики для религиозного человека. Да, эти республики не являются государствами для "мира". Но для конкретного клирика это вполне осязаемая земная власть, которой следует подчиняться; и властное выражение Отечества. Разного рода форматы признания государства со стороны "мирового сообщества" здесь значат примерно ничего. Но самое главное - нет оснований полагать, что кто-то из погибших клириков будет предан анафеме после окончания войны. Церковь старается существовать над лагерями и это существование "над" не отменяет и участие её клириков в сражениях - причем по разные стороны окопа.

Kirill Aleksin 🕊, [31.07.2022 2:28] Неопатриархисты и их воображаемое-2 Другое дело, если мы говорим о традиционных ценностях как рамке бытия, вырастающей из конкретной религиозной традиции. Но в этом случае и потенциальная целевая аудитория такого разговора - соблюдающие религиозные нормы адепты конкретной религии. Но такой разговор невозможно вести как касающийся всего общества. Рискнём предположить, что версия Т.Ц., исходящая из христианской антропологии, будет несколько иной, чем сформированная в рамках культур закрытых мужских сообществ (вот уж где cupido dominandi). Да, и в той, и в другой будет неприятие ЛГБТ. Но модус этого неприятия и его обоснование будет разным. Как и методы борьбы. Хотя, в анализе обоих "веток дискурса" нам поможет старый добрый постструктурализм. Вот Пётр Пашков никак не может взять в толк, почему в роли преступников изображен исключительно прекрасный пол. А всё очень просто. Добро и зло. Верх и низ. Небо и земля. Дух и плоть. Разум и чувство. И наконец, мужское и женское. Эти оппозиции вшиты в нашу культуру и даже самые заядлые деконструкторы иногда ловят себя на следовании им в своих рассуждениях. Именно поэтому (а также потому что богословские тексты на тему писали безбрачные мужчины) разрушительная сексуальность приписывается женщине, таящей в себе нечто, на что мужчина со своим cupiditas лишь реагирует или даже ведётся. Приходится тяжело, как герою Льва Толстого ... — И прежде мне всегда было неловко, жутко, когда я видал разряженную даму в бальном платье, но теперь мне прямо страшно, я прямо вижу нечто опасное для людей и противузаконное, и хочется крикнуть полицейского, звать защиту против опасности, потребовать того, что- бы убрали, устранили опасный предмет. («Крейцерова соната»)

Неопатриархисты и их воображаемое-1 Сотрудник "Православной энциклопедии", преподаватель ПСТГУ Петр Пашков тоже включается в разговор о традиционных ценностях. Основной тейк: сторонники взгляда "женщинам не нужна работа/ образование и имущество", "они должны ходить строем под присмотром отца / мужа" и только такой порядок вещей способен сохранить общественную нравственность – реконструкторы и носители какого-то нехристианского взгляда. "Во всем этом «неопатриархате» (искусственном, реконструкторском) видится не забота о нравственности, а воля к власти, cupido dominandi и прочие неприятные вещи". Поскольку "неопатриархальный" взгляд на женское часто представляется одной из манифестаций дискурса "традиционых ценностей", стоит отметить, что сам этот дискурс можно представить как плод воображения, представление о "должном" через призму той или иной психологической травмы. В зависимости от культурного багажа представление это бывает более или менее сложным - но это всегда фантазия о должном. Что за травма, спросите вы? Например, травма "отсутствующего отца" в послевоенном СССР. Дети убитых, дети разведенных, дети матерей-одиночек, дети вечно работающих рабочих, дети запойных пьяниц, дети гулящих. Все они ждут, что следующее поколение сыновей вырастет не в однополых семьях "мама+бабушка". И в этом ракурсе сам дискурс "традиционных ценностей" полезен тем, что через него проговариваются социальные проблемы и травмы. Иными словами, эти ценности нужно рассматривать апофатически, как реакцию на нехватку чего-то в социальной жизни. Но не как нечто, имеющее самостоятельное, цельное содержание. Слушая в следующий раз Путина, Патрушева, Патриарха Кирилла – попробуйте понять, чего им не хватает. Быть может, когда что-то в деле строительства будущего России будет зависеть от Вас – этот взгляд поможет правильно применить силы и средства. — Без ударов велопробегом по бездорожью. Оригинальный пост Петра VK

Пара слов о том, почему в/на Украине с воцерковленностью дела обстоят лучше, чем в России. 1. Украина более густо населена, чем Россия: плотность населения в ней составляет 75, 98 человека на квадратный километр, в то время как в России этот показатель 8, 39 человека на квадратный километр . При этом основные крупные города Украины появились довольно давно, причем некоторые из них были уже давно важными центрами православия: Киев, Острог и т.п. Огромная часть России (Зауралье) только после революции полноценно заселена и множество локаций, в том числе крупных городов (например, Новосибирск) выросли уже в период официального кэнселлинга религии. Таким образом при более редкой заселенности Россия имеет меньший процент городов со старой православной традицией, чем Украина. 2. Западная Украина практически не знала стратоцида 20-30-х годов в СССР, попыток уничтожения духовенства как социального слоя, обновленческого раскола. Поэтому после Великой Отечественной войны выпускники западноукраинских семинарий частично повторили путь малоросских священников 17 века проводивших реформу Никона: они заполнили множество епархий в СССР, заложив основы церковной жизни в том числе там, где её не было практически никогда. Понятно, что этот поток с запада на восток рассеивался, так что первой на его пути была УССР. 3. Насколько мы можем судить, люди в/на Украине в целом больше подвержены религиозному чувству, чем в России. Там более крепкие религиозные общины, более теплое и лояльное отношение к священству. Там же хорошо развит протестантизм - на рубеже 2013-14 годов там было порядка 10 000 протестантских приходов, практически столько же, сколько в это время было в России - с её в 3+ раза большим населением.

Сегодня первый раз празднуется день Украинской государственности и президент Украины в первый раз выступал с речью по поводу праздника. Зеленский прямо говорит , что Украина стояла у истоков христианства в восточной Европе. Это прямая аппроприация традиционно российского исторического нарратива, одного из столпов российской имперской идентичности. Зеленский идет дальше и аппроприирует практически все наследие Киевской Руси. В какой-то степени это своеобразный ответ на перенос сначала митрополичьей кафедры из Киева в Москву, а потом подчинения Киева московскому патриарху. Тогда это было обусловлено усилением мощи Москвы, которое вполне одобрял Константинополь. Последний, обладая уже не государственной мощью, но авторитетом и символической властью, противоречиво относился к униатским движениям в будущей Украине. Сегодня роль Константинополя играют Юнеско и ООН - Зеленский обозначает признание ими украинского культурного наследия как один из ключевых аргументов в пользу самодостаточности украинской культуры и украинского государства. В эту конструкцию автоматически падает и рассказ о первопечатнике Иване Федорове. Полноценно заниматься печатью ему удавалось во Львове и Остроге, а вот из Москвы пришлось уйти. В новых для себя городах первопечатник вел всё ту же работу православного просветителя, что и на родине: но родина уже тогда проявляла отношение к религии не совсем такое, какое сложилось на землях будущей Украины. При этом плотность православных приходов даже в постсоветское время в Украине выше, чем в России. Таким образом, перенятие статуса наследника Руси имеет и некоторое социальное основание. Возможно, здесь открывается для УПЦ дорога в будущее без репрессий и захватов храмов - но речь президента пока что всего лишь речь.

Вчера во время открытия православного храма Святой Софии в сирийском городе Скальбия произошел теракт. В результате теракта два человека погибли. Глубоко соболезную семьям погибших. Такими жертвами и страданиями созидается православная вера на святой сирийской земле. В мероприятии принимали участие наши товарищи из России и Греции. Межпарламентская ассамблея православия всегда будет поддерживать христиан на сирийской земле и укреплять межконфессиональное сотрудничество в борьбе против терроризма.

Вчерашний приговор чудом несостоявшемуся массовому убийце, который взорвал СВУ на входе в родную православную гимназию, тоже ставит вопрос о традиционных ценностях - о том, что на самом деле толкает человека на поступок - хороший либо плохой. Особенность этого случая в том, что Владислав Струженков практически не артикулировал свои мотивы - просто подготовился и пошел, а после действия раскаялся в нём. В критический момент у выпускника религиозного учебного заведения не оказалось в голове предустановок, тормозящих перед совершением убийства. При этом само по себе тяготение юноши 18 лет к вооруженному насилию - вещь совершенно естественная. Реагируя на неё, самые разные сообщества инициируют юношей в мужчин - и, возможно, ритуал инициации становится одной из точек сборки ценностей, традиционных для конкретного общества. Юноша в экстремальных условиях учится обращаться со своей волей и тягой к насилию - и культура, определяющая самообладания, содержит в себе массу информации о постоянно воспроизводимых поведенческих нормах, как следствие - о ценностях. Обсуждаемый случай показывает, что многих российских юношей не охватывает совершенно никакая инициация. Однако, если следовать социологичному (из поста выше) подходу в поиске традиционных ценностей, есть смысл смотреть на конкретные практики инициации в тех или иных сообществах и через них расшифровывать настоящие традиционные ценности, того, что принято называть "российским обществом".

Тут мы с коллегами, начав обсуждать эту тему 👆🏻, пришли к интересным вопросам: 🔷Что такое традиционные ценности, в вашем понимании? 🔷Насколько наше общество (в России) придерживается их сегодня? Пишите ваше мнение в комментариях:)

Традиционные ценности в религиозном аспекте можно понимать от трех оснований: 1. Ценности, исходящие из концепции "интегрального традиционализма" Генона. Исходя из ее основных посылов это такой "примордиальный модерн", который на выходе рождает фашизм (если мы представим, что 1945 года не было и будем называть феномены без ярлыков). В отношении семьи это история про моногамную и многодетную семью и государственный патернализм. 2. Ценности, исходящие из укоренённой на территории религии. Понятно, что каждая религия предлагает свой вариант "хорошей семьи" и эти варианты могут быть разными даже в рамках одной религии. Например, кябинные браки не очень хорошо бьются с форматом семьи, который принят как нормальный в российской мусульманской среде. 3. "Наблюдаемые ценности", которые требуют ответа на вопрос, какая религия их собственно порождает. Российское общество очевидно не состоит из адептов Генона, в последние 30 лет оно демодернизируется настолько быстро, что сегодня уже и не стоит говорить о каком-либо едином "обществе". Есть совокупность общностей - некоторые субъекты, а некоторые связаны между собой только локацией. Локаций, в которых тут или иную укорененную религию на должном уровне соблюдает большинство населения, в России очень и очень мало. Даже традиционно крепкие общества трещат под напором современной городской культуры , процент регулярно причащающихся православных даже по отношению к число формально-православных россиян невелик. Но в применении к конкретным сообществам, прежде всего религиозным общинам, мы можем говорить о распространенности там традиционных ценностей в этой оптике. Наконец, "наблюдаемые ценности" очевидно воспроизводят традиции, частично заданные ещё в советское время - например, относительно спокойное отношение к разводу и супружеским изменам. Само постоянство тех или иных явлений в семейной жизни россиян позволяет говорить о том, что традиционные ценности в этом понимании вполне живы. Другой вопрос -к какой реальной религии они восходят. Под религией мы можем базово понимать то, чему люди отдают свое сердце -и что в ответ задаёт им нормы поведения, в том числе в отношении семьи. Но разговор о реальных российских религиях обещает быть большим и в чем-то болезненным.

Свято-Тихоновский Университет приглашает! Магистратура по религиоведению: Религиозные аспекты русской культуры XIX – нач. XX в. Вечерняя программа. 7 т.р. в месяц /70 т.р. в год Руководитель программы — проф. ПСТГУ, д.филос.н. К.М. Антонов. 🔹совместная программа с Философским факультетом МГУ 🔹 предлагает комплексное видение истории русской культуры XIX –XX вв. 🔹формирует понимание места и роли религии в культуре 🔹формирует способность к религиоведческому, богословскому и культурологическому анализу общественной и философской мысли указанного периода. Презентация программы представителями МГУ: https://youtu.be/I5CH_gxdeBU ❗️28 июля в 18:00 подключайтесь к online-консультации о программах! Для получения ссылки на зум — пишите @abit_pstgu_bot

Высшая школа экономики предлагает магистерскую программу по философии и истории религии. Вас ждут: - философский анализ текстов; - полевые исследования; - изучение древних языков; - два государственных диплома: НИУ ВШЭ и Общецерковной аспирантуры и докторантуры РПЦ. По окончании обучения Вы сможете заниматься религиоведческой экспертизой, организовывать сотрудничество между разными конфессиями, вести философские и исторические исследования. Программа подойдет и тем, кто нацелен на получение теоретических знаний, и тем, кто стремится работать в религиозной сфере. Диплом ОЦАД позволит работать в организациях, связанных с РПЦ, не имея сана.

Обращение Минюста в Басманный суд с просьбой прекратить работу организации "Сохнут" получит судебную оценку только после 28 июля, однако Израиль реагирует на возможность закрытия организации очень активно: делегация из представителей офиса премьер-министра, израильских министерства иностранных дел, юстиции, репатриации и интеграции планирует выехать в Россию, чтобы добиться позитивной для "Сохнут" определённости в деле правовой оценки её работы. Сохнут уже почти сто лет занимается алией, она присутствует во всех странах с еврейской общиной, кроме Ирана. Претензии Минюста к ней касаются специфики сбора данных о российских гражданах - однако Минюст не раскрывает публично сущности этих претензий. Таким образом, действия Минюста носят скорее политический, чем чисто правовой характер. Они могут трактоваться как реакция РФ на позицию Израиля в отношении СВО.

Законопроект об исламском банкинге, который 13 июля анонсировал председатель думского комитета по финансовому рынку Анатолий Аксаков, уже вторую неделю не оказывается в повестке дня Госдумы. При этом сам Аксаков был более оптимистичен относительно сроков первичного обсуждения. "Коммерсант" со ссылкой на него пишет, что исламский банкинг сначала будет внедрён в Чечне, Дагестане, Татарстане и Башкирии . В марте этого года по теме исламского банкинга прошел круглый стол в Общественной палате. Активное участие в нем приняли зампред ЦБ РФ Александр Торшин, сенатор Сергей Батин, представитель совета муфтиев России Мадина Калимуллина. А Эльвира Набиуллина ещё в далёком 2014 году говорила в Совфеде о необходимости правовой проработки вопроса . Характерно, что обе вспышки интереса к этой теме со стороны государства относятся к первым месяцам резкого обострения отношений между РФ и западным миром. Резервы исламских финансовых рынков достигают 2, 2 трлн долларов. При этом собственно текста законопроекта в открытом доступе нет. На его подготовку было почти восемь лет - может быть, сегодня государство только зондирует идею среди элит мусульманских республик РФ и потенциальных зарубежных участников исламского банкинга в России.

Игумена Нектария (Морозова) многие знают как автора книг "На пути к Богу"; "О Церкви без предубеждения", "С надеждой на Встречу", "Труд пробуждения"; "Путь к свободе" и многих иных. Игумен ясным и живым языком говорит о том, что важно для сегодняшнего христианина (и не только). Владыка ведёт и свой канал , где помимо ярких цитат из уже вышедших книг, статей и интервью публикует новые, уникальные тексты и выпуски своего видеоблога. Предлагаем подписаться, чтобы знать чем живет Церковь сегодня и вовремя, в удобном формате знакомиться с новыми текстами и видео архимандрита Нектария.

Религию в посте выше можно понимать максимально инструментально, с отходом от теологической мысли: как духовную связь, которую можно увидеть через живую традицию - то есть массовую воспроизводящуюся социальную практику, освящённую авторитетом нормы. Каковы "реальная религия" и её духовные корни - это вопрос, на который невозможно дать простого ответа. Более того, добросовестный поиск ответа поставит новый вопрос: можно ли сказать, что в России существует единое "поле ценностей", которое и предполагается защищать новым законом? Или, может быть, Россия здесь представляет собой мозаичное полотно, в котором у каждой из сотен и тысяч общностей своя традиция и своя религия, как следствие - свои традиционные ценности? Если верно второе, новый закон не будет работать: либо будет работать в зависимости от того, есть у конкретной общности свои представители в силовых и контролирующих ведомствах либо нет.

Новый законопроект о запрете пропаганды "нетрадиционных ценностей" ставит вопрос о том, какие ценности для РФ традиционны. Если опираться на социальную фактуру, то для РФ традиционен развод . Точнее говоря, российская семейная традиция - это временный брак на 5-8 лет. Больший срок -нарушение живой традиции. Согласно Концепции государственной семейной политики за эти 5-8 лет супруги должны успеть родить хотя бы двоих детей. Живая традиция связана с религией как социальным регулятором. Поэтому среди разных религиозных сообществ присутствуют разные нормы семейных ценностей - а большинство россиян исповедует не те религии, которые принято считать традиционными. Продолжая наш рамочный пост, можно сказать, что прощание с прошлой государственной религией совсем не означает отказа от проводимых ей социальных норм.

Красная прошивка картины мира в северной Евразии заменила националистическую прошивку, которую ставили в странах Запада: но Франции и США с масонскими украшениями, а в центре и на востоке с фихтевской уникальностью мышления, культуры и в итоге- крови. У этой красной прошивки, имеющей безусловно религиозный (связывающий) характер, было две проблемы. 1. Завязанность религиозного нарратива на очень быстро преходящие явления. Пролетариат как гегемон, неизбежность коммунизма, характер организации экономики и промышленности - по мере неизбежной эволюции общества такое содержание религиозного нарратива все более остро выглядело неверным. На крови либо категории "братства" можно спекулировать долго, а вот о пролетариате-гегемоне в стране победившего Михельса - нет. 2. Ленинский императив концентрации власти в одних руках. Без ущерба для экономики удерживать власть было невозможно, по мере выхода на откуп криминалитету либо скрытым этнократиям в республиках составляющих социальной жизни ломалась реальная политическая монополия партии. Эта политическая монополия была одновременно догматом - этаким "живым догматом", который доказывался фактом властвования. Вполне естественно считать и субъекта, который навязывал эту религиозную конструкцию, религиозным же сообществом (милленаристской сектой по Слёзкину). Мы прошли полноценную модернизацию под властью этой секты и теперь на любом деле будут оставаться её следы. События 1988-1991 годов можно сравнить с 16-18 веками в Европе, когда разрушалось единое "поле смыслов", выстраиваемое Ватиканом. Католики сохранили организацию и масштаб влияния, а сегодняшнюю Европу невозможно себе представить без католического наследия. Так и в северной Евразии - мысль о том, что можно построить жизнь без отпечатков красного, неверна. Остатки красного культа ритуалами сохранились в среде людей, и не исключено, что сохранилась даже организация. Также вполне естественно предположить, что в некоторых некрупных сообществах эта религия кристаллизовалась - но уже не в ортодоксальной форме и с особым вниманием к ритуалам, хорошо запавшим в сердца людей. Но это путь к долгому разговору.