audience statistics على مُكث

Since the beginning of the war, more than 2000 civilians have been killed by Russian missiles, according to official data. Help us protect Ukrainians from missiles - provide max military assisstance to Ukraine #Ukraine. #StandWithUkraine

قبل أن تبحث في كتاب الله عن الأسرار الخفية، املأ قلبك بحقائقه الكبرى الجليّة! #عن_القرآن

من يفهم هذه الجملة يحوز خيراً كثيرا كثيرا

{ مَا قُلتُ لَهُم إِلَّا مَاۤ أَمَرتَنِی بِهِ أَنِ ٱعبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّی وَرَبَّكُمۡ } لم يكن الرسل -صلوات الله عليهم- مختارين لطريق الدعوة ومحبين له فحسب، بل قبل ذلك مأمورين به، مكلفين بإتمامه دون نقص.. وعلى السائرين على طريق الأنبياء، الراغبين في أعلى المنازل بقربهم، أن يعلموا: أنهم -في طريقهم- مأمورن من رب العالمين، والاستجابة لأمر الله -في حقهم- ليس خيارا، وأن احتمال العجز والقعود -بعون ربهم- ليس متاحا، وأنهم قد عقدوا مع الله عهدا لا رجوع فيه، فلا خيار أمامهم إلا أن يسمعوا ويطيعوا، ويصبروا، ويصدقوا ما عاهدوا الله عليه. { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغ مَاۤ أُنزِلَ إِلَیكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّم تَفعَلۡ فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ}

(قم فأنذر) .. (قم الليل إلا قليلا)

من أفضل القنوات في التأملات القرآنية: https://t.me/Alsayed_A

من سياقات المدافعة الكبرى بين الحق والباطل: يوم بدر، وقد سماه الله بـ«يوم الفرقان»، ونصر المؤمنين نصرًا مؤزرًا، ونزلت في تلك المعركة سورةُ الأنفال. وإذا أردنا أن نستخرج المعاني المركزية في هذه السورة الآتية في سياق المدافعة بين الحق والباطل حتى نستفيد منها في واقعنا اليوم؛ سنلحظ أن السورة تكررت فيها معانٍ كثيرةٌ متعلقة بتعليق القلوب بالله، فالنصر من عنده، وهو الذي يدبر لعباده، وهو الذي نقلهم من حال الاستضعاف في مكة إلى التأييد بنصره. تأملوا معي الآيات، ثم تعالوا لنستخرج الفائدة من ذلك: - {وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝١} - {فَلَمۡ تَقۡتُلُوهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ} - {وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ أَنتُمۡ قَلِيلٞ مُّسۡتَضۡعَفُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَـَٔاوَىٰكُمۡ وَأَيَّدَكُم بِنَصۡرِهِۦ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ ۝٢٦} - {وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ۝٣٩ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَىٰكُمۡۚ نِعۡمَ ٱلۡمَوۡلَىٰ وَنِعۡمَ ٱلنَّصِيرُ ۝٤٠} - {وَإِذۡ يُرِيكُمُوهُمۡ إِذِ ٱلۡتَقَيۡتُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِكُمۡ قَلِيلٗا وَيُقَلِّلُكُمۡ فِيٓ أَعۡيُنِهِمۡ لِيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗاۗ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ ۝٤٤} - {إِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَٰٓؤُلَآءِ دِينُهُمۡۗ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ ۝٤٩} - {وَإِن يُرِيدُوٓاْ أَن يَخۡدَعُوكَ فَإِنَّ حَسۡبَكَ ٱللَّهُۚ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِۦ وَبِٱلۡمُؤۡمِنِينَ ۝٦٢} - {يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسۡبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ۝٦٤} - {ٱلۡـَٰٔنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمۡ ضَعۡفٗاۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٞ صَابِرَةٞ يَغۡلِبُواْ مِاْئَتَيۡنِۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمۡ أَلۡفٞ يَغۡلِبُوٓاْ أَلۡفَيۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ} ومن الفوائد في ذلك: أن يتذكر المصلح في إنجازاته أنه ما أنجز ما أنجز إلا بالله، فالفضل والمنة له، وهذا يشمل كل شيء، من الإنجازات الشخصية؛ كتعلم شيء معين، أو إنجاز برنامج معين بعد دراسة طويلة، ويشمل كذلك الإنجازات المتعلقة بالآخرين؛ كتربية الشباب، وتعليمهم. فما كان ما كان إلا بفضل الله وتوفيقه وتأييده. وتأمل هذا الأمر يفتح على العبد بابين في علاقته مع الله: ١- باب حب له، فهو الذي أنعم وتفضّل بجوده وكرمه عليّ، دون استحقاق لي. ٢- باب ذل وانكسار، وذلك عند تأمل هذه النعمة مع حال العبد من الذنوب والتقصير.

كنت أتأمل في الآيات القرآنية الواردة فيمن ذكرهم القرآن ممن يقوم الليل؛ فلحظت وجود صفة ملازمة لهم، وهي: «الخوف من الله وعذابه»، فهم مع طاعتهم العظيمة التي يفعلونها إلا أنهم وجلون خائفون. تأملوا معي: ١- {أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا}  ثم وصف هذا القائم بأنه { يَحۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ}.، أي: يخاف عذاب الآخرة. ٢- {وَٱلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمۡ سُجَّدٗا وَقِيَٰمٗا ۝٦٤}، ومع حالهم هذه أنهم يبيتون في طاعة ربهم فهم كذلك:{ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ۝٦٥ إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرّٗا وَمُقَامٗا ۝٦٦} ٣- {إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْۤ سُجَّدٗاۤ وَسَبَّحُواْ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ۩ ۝١٥ تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمۡ عَنِ ٱلۡمَضَاجِعِ}، ثم قال: {يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا}، خوفا من عذابه، وطمعا في رحمته. ٤- {كَانُواْ قَلِيلٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مَا يَهۡجَعُونَ ۝١٧}، ثم قال: {وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ ۝١٨}، أي: يطلبون المغفرة، «و«معناها ‌وقاية ‌شر الذنب بحيث لا يعاقب على الذنب» كما يقول أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله -. وهذا يدل على أنهم لا يمنون على ربهم بعبادتهم، وإنما مع قيامهم في الليل كانوا وجلين حذرين، ولطاعتهم غير مستكثرين، وهذا يذكّرنا بقول الله تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ یُؤۡتُونَ مَاۤ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَ ٰ⁠جِعُونَ﴾ [المؤمنون ٦٠]. وهذا المعنى من عدم المن على الله في الطاعة جاء الأمر به في قول الله تعالى: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} فمعناه: «ولا تمنن على ربك من أن تستكثر عملك الصالح» كما يقول أبو جعفر الطبري - رحمه الله -. وهكذا كان حال نبينا ﷺ فقد كان يقول في سجوده في قيام الليل: «اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ». فراجع نفسك وقلبك بعد طاعتك فإنك لن تخلو من حالين: أحدهما: أنك ممن يمن على ربه. فتذكّر أن الله غني عنك وعن عبادتك، وأنك الفقير إليه. والآخر: أن تكون منكسر القلب ترجو من الله أن يتقبل طاعتك، وتشكره أن وفقك الله إليها، فإن ما من نعمة بك إلا منه - سبحانه وبحمده -.

قناة مدوّنة: https://t.me/modauanah

كلما كان الإنسان أكثر ملاحظة لمعاني ألطاف الله سبحانه وتعالى به، ورحمته، وجبره، وحكمته، وغفرانه، وتوبته، وبره وغير ذلك من المعاني، كان هذا أدعى لأن يكون متصفًا بهذه الأوصاف في معاملته مع الخلق، ومن هنا نفهم سماحة نفس يوسف عليه السلام، وإحسانه المستمر رغم البلاء العظيم الذي مره به، حيث أنه كان ملاحظًا لإحسان الله له ولطفه به في كل مراحل عمره فقال: " وقد أحسن بي"، وقال: "إن ربي لطيف لما يشاء"، فلما كان ملاحظًا لهذا المعنى أنعكس ذلك على نفسه وأخلاقه رحمةً وبراً وإحسانًا. وتأمل قول الله سبحانه وتعالى: "وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"، وكان أبو بكرٍ رضي الله عنه قد أقسم ألا ينفق على مسطح بعدما قال على ابنته عائشة ما قال، فلما أنزل الله هذه الآية قال أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجَّع إلى مسطح نفقته التي كان يُنْفِق عليه، وقال: والله لا أنـزعها منه أبدا. ومن هنا نفهم لماذا كلما كان الإنسان أكثر معرفةً بالله سبحانه وتعالى وصفاته وأسمائه كان أكثر رحمة بالخلق من غيره. #تأملات #خواطر #فقه_الأسماء_والصفات

(فإذا فرغت فانصب) المَعْنى: إذا أتْمَمْتَ عَمَلًا مِن مَهامِّ الأعْمالِ فَأقْبِلْ عَلى عَمَلٍ آخَرَ بِحَيْثُ يَعْمُرُ أوْقاتَهُ كُلَّها بِالأعْمالِ العَظِيمَةِ. ابن عاشور | التفسير

في قوله سبحانه: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِی۟ن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰۤ أَعۡقَـٰبِكُمۡۚ وَمَن یَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ فَلَن یَضُرَّ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔاۗ وَسَیَجۡزِی ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِینَ قال ابن كثير مستنبطا متأملاً: وفي هذه الآية أيضا أعظم دليل على فضيلة الصديق الأكبر أبي بكر، وأصحابه الذين قاتلوا المرتدين بعد رسول الله ﷺ لأنهم هم سادات الشاكرين.

قد خلت من قبلكم سنن..

🟢من سورة الكهف | رمضان ١٤٤٤هـ

مع أن الله سبحانه قال لموسى ﷺ: ﴿وَلِتُصنَعَ عَلَىٰ عَينيٓ﴾ إلا أنه تعرّض للشدائد والابتلاءات والفتن. والمستفاد من ذلك: أنّ الإنسان وإن كان تحت رعاية الله وعنايته؛ فهذا لا يعني أنّه لن يتعرّض للفتن والمصاعب، بل قد تكون تلك الفتن والمصاعب من مقتضى عناية الله بالمؤمن ليصنعه ويربيه ويهيئه. .... من كتاب أنوار الأنبياء (قريبا إن شاء الله)

🟢من صلاة القيام || ليلة الخامس عشر || رمضان ١٤٤٤هـ

سنبدأ بعد قليل إن شاء الله

يبدأ البث بعد قليل إن شاء الله

(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) قال قتادة: أمر الله أن يُهاب نبيُّه ﷺ، وأن يُبجّل، وأن يُعظّم، وأن يُسوّد.

◻️صلاة العشاء | من سورة الفرقان

مع أن فرعون وملأه أسرفوا وطغوا وتجاوزوا الحدّ، واستمرؤوا الظلم، وذبحوا الأطفال، وكفروا بالله وادّعوا الألوهية لفرعون، ثم بعد ذلك بٌيّن لهم الحق بالقول الليّن فلم يتذكروا ولم يخشوا، ثم أقيمت عليهم الحجة أمام الناس يوم الزينة، فلم يزدادوا إلا طغياناً، وأعادوا قتل الأبناء واستضعاف المقهورين، وبعد ذلك كلّه لم يأخذهم الله بالعذاب الذي يستأصلهم مباشرة، ولم يقطع عنهم أسباب الهداية، بل قدّر عليهم بعض أحوال النقص والعذاب الأدنى لعلهم يذّكرون بالشدة بعد أن رفضوا التذكّر بالقول اللين والموعظة الحسنة، فقال سبحانه: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذّكرون) ومع ذلك فإنهم لم يرتدعوا، بل نسبوا سبب هذا البلاء والنقص إلى موسى ﷺ ومن معه وتشاءموا بهم: (وإن تصبهم سيئة يطّيروا بموسى ومن معه) فزاد الله عليهم هذه الشدة: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين) ثم لما تكالبت عليهم هذه الأقدار المؤلمة والمصائب والآفات ذلّوا ووعدوا بالخضوع والإيمان: (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل) فطلبوا من موسى ﷺ أن يدعو ربه ليكشف عنهم الرجز، فدعا، فكشف الله عنهم -إلى أجل- فلم يعودوا إلى ما وعدوا، بل نكثوا ورجعوا إلى ما كانوا عليه. وهنا، وبعد كل هذه العقود الطويلة الأمد من الظلم والكفر والطغيان والاستعلاء والإسراف والغرور -والله يحلم عليهم ويمهلهم ثم يهيئ لهم الفرصة للرجوع والادّكار والإيمان-، وبعد كل ما رفضوه من الآيات والحجج والبينات -والله يفتح لهم أبوابا أخرى متتالية من الآيات-، وبعد رؤيتهم للعذاب الأدنى ثم استكبارهم وجحودهم، وبعد نكثهم العهد، وجحودهم ونكوصهم؛ بعد كل ذلك، انتقم منهم الجبار القهار سبحانه: (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين . فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين). وفي هذا -والله- أنواع من العبرة والعظة، وفي ذلك باب من أبواب العلم بالله عظيم، وسبب من أسباب معرفة سننه كبير، فسبحان الله الحليم، وسبحان الله العلي العظيم، وسبحان الله العزيز الرحيم، وسبحان الله العزيز القهار، لا يُهزَم جُنده، ولا يُخلَف وعده، ولا إله غيره. ..... من كتاب (أنوار الأنبياء) الذي سيصدر لاحقا إن شاء الله.

من يتأمل قصص الأنبياء يفهم منها أن الإصلاح إذا كان في مرحلة علو كلمة المجرمين وشدة هيمنتهم فإنّ على المصلحين فعل ما يمكنهم وليس عليهم تغيير كل شيء، ومن الأمور التي عملها الأنبياء في مثل هذه المراحل: 1- تبليغ الحق وإقامة الحجة بالأسلوب اللين: (فقولا له قولا لينا) 2- ثم مواجهة المبطلين بحجج الحق ودحض أباطيلهم وإعلاء كلمة الحق: (موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى) (فاصدع بما تؤمر) (وجاهدهم به جهادا كبيرا) به = أي بالقرآن. 3- العناية بالمؤمنين المتبعين للحق وتربيتهم على العبادة والصبر والثبات والتوكل: (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا) (واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا) [دار الأرقم] 4- تربية المؤمنين على التفاؤل والاستبشار بحسن العاقبة ومحاربة اليأس: (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) (والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون) 5- الابتعاد عن بلد الظلم وسطوة أهله بعد ظهور الحق وتمادي الباطل: (الهجرة إلى الحبشة - الهجرة إلى المدينة) (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا) 6- اتباع الوحي والامتثال لمقتضاه والثقة بمعية الله ووعده، والإيمان بأنه سبحانه يتولى نصر المؤمنين وإهلاك الظالمين: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) (قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين) (وامضوا حيث تؤمرون) (فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم) .... من كتاب (أنوار الأنبياء) الذي سيصدر قريبا إن شاء الله.

مجلس قرآني جديد ضمن سلسلة (مقاصد السور) وهذه المرة مع سورة الجنّ. رزقنا الله الفقه في كتابه وجعلنا من أهله: https://youtu.be/42HgTeDZGII

الحمد لله عدنا إلى دروس (معالجة القرآن لنفوس المصلحين) ودروس (مقاصد السور) بتسجيل درس لكلٍّ منهما وستُنشر قريبا بإذن الله.

قال إبراهيم عليه السلام لأبيه: ﴿فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطٗا سَوِيّٗا﴾ وفي هذا فائدتان: الأولى: أن ثمرة العلم: «الهداية» وليس الاستكثار من المعلومات. والثانية: أن إبراز الثمرة للمدعو أمر مهم، خاصة وأنها تبدد شبهة الاتباع لمجرد الرئاسة والتقدم، وإنما الغرض من قول (اتبعني) الهداية إلى الصراط السويّ فقط.

سؤال: أين نجد في القرآن أن مما يعين المصلح على أداء رسالته وعلى مكابدة المصاعب في الطريق: (دوام ذكر الله)؟