audience statistics دین، فرهنگ، جامعه | محسن‌حسام مظاهری

Since the beginning of the war, more than 2000 civilians have been killed by Russian missiles, according to official data. Help us protect Ukrainians from missiles - provide max military assisstance to Ukraine #Ukraine. #StandWithUkraine

🔴با مال مردم هرچه خواهی کن! محسن حسام جان مظاهری در نقد تصرف یکسویه خیابان نکاتی را بیان داشته است که بنظر من مهمترین وجه آن مغفول مانده است! یکوقت هست شما تصمیم میگیری خیابان را بصورت یکسویه در اختیار اقلیت قرار دهی،و یکوقت هست شما داری با پول متعلق به اکثریت در تنگنای اقتصادی و دارای هزار اولویت دیگر خیابان را در اختیار اقلیت قرار می دهی! و قطعا حالت دوم بسیار مهمتر از حالت اول است.چراکه اساسا اقدام تو تصرف در مال غیر و عموم است. حالا برای مایی که بالا و پایین کشور را دورکی زده ایم و بقول حیدر در بادیگارد خوب می دانیم کجایش نامقدس است،اگر آیه از قرآن هم بیاورند که اینها مجموعه مردمی هستند،مگر ما باور می کنیم! در این میلیتاریزم فرهنگی و اقتصادی از تولید فیلم و سریال برای اقلیت تا برگزاری جشن خیابانی برای اقلیت تا ساخت نماهنگ و کلیپ برای اقلیت تا دایر کردن رسانه های مختلف برای اقلیت همه و همه پولش از نفت و سرمایه ملت مظلوم و در بند است! می دانید داستان کجا غم انگیز می شود؟ دوسه روزی تهران کار داشتم.جمعی از رفقا دورهم جمع شده بودند.مسئله تشنگی ۱۵۰ هزارنفر در سیستان مورد بحث بود.گویا قطره ای آب ندارند و هم اکنون در حال مهاجرت هستند.کل پولی که لازم است گویا حدود۱۰۰ میلیارد می باشد،می گویند پول نداریم! https://t.me/mohsenhesammazaheri/4357 https://t.me/seyyedhashemfirouzi

🔸از «ما» باش و هرچه خواهی کن!🔸 (به‌بهانه‌ی برگزاری «اجتماع بزرگ امام‌رضایی» در میدان خراسان تهران) ✍ محسن‌حسام مظاهری ۱ پس از چند روز تبلیغات وسیع رسانه‌ای، دیشب (۸ خرداد ۱۴۰۲) برنامه‌ی "اجتماع بزرگ امام‌رضایی‌ها" (با حضور جمعی از سلبریتی‌های مذهبی ازجمله عبدالرضا هلالی، شهاب مرادی، حامد شاکرنژاد و محمدحسین پویانفر) در میدان خراسان تهران برگزار شد. برنامه‌ای که از حوالی ساعت ۸ شب و درحالی‌که از ساعت‌ها پیش محدودیت‌های ترافیکی در میدان مذکور و خیابان‌های اطرافش توسط پلیس اعمال شده بود، آغاز شد و همزمان از چند شبکه‌ی تلویزیونی سیما به صورت زنده پخش می‌شد. ۲ در چند سال اخیر و با اراده‌ای سیاسی، الگوی برگزاری رویدادهای مذهبی با جمعیت انبوه در فضاهای شهری در حال تبدیل به یک رویه‌ ‌و جریان است. جریانی با محوریت مداحان سلبریتی که با حمایت نهادهای حاکمیتی در شهرهای مختلف تکثیر می‌شود. تیرماه سال گذشته و به‌بهانه‌ی برنامه‌ی مشابه با عنوان «جشن ۱۰ کیلومتری غدیر» به دلالت‌ها و پیامدهای این پدیده پرداختم و نوشتم: «این حضورهای متناوبِ توده‌ای مذهبی‌ها و محجبه‌ها بازتاب مثبتی ندارد و خواسته و ناخواسته به روند تولید و انباشت نفرت و خشم در بخش‌های غیرمذهبی یا کمترمذهبی دامن می‌زند. خیابان متعلق به همه‌ی جامعه است و تبعیض آشکار میان شهروندان مذهبی و غیرمذهبی در استفاده‌ از آن، به‌ویژه که با مداخله و همراهی مستقیم حاکمیت همراه است، عواقب سوئی خواهد داشت که تنها دامن‌گیر حاکمیت نمی‌شود و همه‌ی سازمان‌ها و جریان‌های دینی در آن سهیم خواهند بود؛ چه حامیان نظام سیاسی و چه دیگران.» آن زمان هنوز وقایع تلخ بعدی رخ نداده بود. اما حالا و با تجربه‌ی جنبش مهسا می‌توان مدعای آن یادداشت را بهتر داوری کرد. ۳ تبعیض در استفاده‌ی خیابان یعنی همین که سهم یک بخش جامعه، از خیابان، ساچمه و گلوله و اشک‌آور باشد و بخش دیگر آن‌قدر آزادی عمل داشته باشد که برای اجرای یک برنامه / نمایش مذهبی، یکی از پرترددترین میادین پایتخت را در شلوغ‌ترین و پرترافیک‌ترین ساعت شب ساعت‌ها به قرق درآورد. ج.ا. در ادامه‌ی مسیر خطرناکی که به‌ویژه در سال‌های اخیر دنبال کرده، روزبه‌روز بیشتر به شمایل یک حکومت فرقه‌گرا  و فروبسته نزدیک‌ می‌شود. حکومتی با احساس استغنای کاذب از بدنه‌ی متکثر جامعه که دیگر نیازی نمی‌بیند حتی تظاهر کند حکومتی فراگیر برای همه‌ی ایرانیان است. حکومتی که خود را صرفاً‌حافظ منافع اعضای یک فرقه‌ی خاص (مذهبی‌های حزب‌اللهی حامی نظام) می‌داند و می‌خواهد همه‌ی امکانات و فرصت‌ها و منابع ملی را به خدمت آنان درآورد. از این منظر مناسک‌سازی‌های حکومتی و لشکرکشی‌ها و مانورهای خیابانی با لعاب مذهبی مثل «راهپیمایی ده کیلومتری غدیر» و اجتماعات «سلام فرمانده» و «عزیزم حسین» و «امام‌رضایی‌ها» و...، در امتداد و پیوست مناسکی همان سیاست «خالص‌سازی» است که دولت سیزدهم هماهنگ با دیگر اجزای حاکمیت دنبال می‌کند. مناسکی که گرچه از یک‌سو سرمایه‌ی اجتماعی نظام را کاهش داده و شکاف بخش‌های غیرمتحد  را با آن تعمیق می‌بخشد، اما از سویی دیگر کارکرد بسیج توده‌ای بدنه‌ی هواداران و مانور قدرت نیز دارد که برای اعضای فرقه خوشایند و رضایت‌بخش است. ۴ از منظری دیگر، این نمایش‌های مناسکی خیابانی تلاشی است برای بازیابی کنترل خیابان؛ خیابانی که پس از جنبش مهسا و با کشف حجاب بخشی از زنان و دختران ومقاومت آنها از کنترل حاکمیت خارج شده و برای «فرقه» و بخش‌های غیرروادار مذهبی ایجاد نگرانی و دلهره کرده است. در چنین شرایطی است که چنین مانورهای پرتعدادی با تبلیغات وسیع رسانه‌ای  کارکرد روانی تسکین‌بخشی برای بدنه‌ی نگران و ترسیده به‌همراه دارد. تزریق رسانه‌ای توهم کاذب اکثریت‌بودگی به «مذهبی‌ها». غافل از آن‌که خیابان وقتی می‌تواند یک مؤلفه‌ی قدرت به‌حساب آید که به شکل طبیعی در رقابتی برابر و عادلانه به دست آمده باشد. قدرت کاذبی که به آسانی و از تصرف خیابان با رانت به دست آید، به آسانی و با یک برداشتن روسری هم از دست می‌رود.    ۵ علاوه بر آنچه گفته شد، ابعاد و پیامدهای فرهنگی ـ مذهبی این پدیده، ازجمله خروج مناسک شیعی از هنجار زمانی ـ مکانی (نظیر انتقال مجالس مذهبی از مسجد و حسینیه و تکیه به خیابان و ورزشگاه و پادگان)، غلبه‌ی سلبریتی‌زدگی در فرهنگ دینی، رقابت نابرابر خوانندگان مذهبی و مداحان استودیویی با دیگر مداحان، تغییر فرم دسته‌های مذهبی تک‌جنسیتی به اجتماعات مذهبی مختلط و... موضوع مهمی است که پرداختن به آن‌ها مجال دیگری می‌طلبد. لینک پخش زنده‌ و کامل برنامه از شبکه پنج سیما: https://telewebion.com/episode/0x6c3286a @mohsenhesammazaheri

جزیره‌های دورافتاده عقاید: نمود فعالیت‌های مذهبی ایرانیان در دو پیام‌رسان‌ @Hodaacademy 💹 برآورد اخیر تیم هدی از دو پیامرسان تلگرام (با ۶۳ میلیون کاربر ایرانی) و ایتا ( با ۱۵ میلیون کاربر) نشان می‌دهد که فعالیت‌ کانال‌ها در حوزه ایدئولوژی و عقاید، این دو پیامرسان را تبدیل به دو جزیره مجزا کرده‌است: در حقیقت مذهبی‌ها برای مذهبی‌ها در ایتا محتوا تولید می‌کنند و بسیاری از آن‌ها، فعالیتی برای ۵۰ میلیون ایرانی دیگر حاضر در تلگرام و...ندارند. 🔸در این نمودار مشاهده می‌شود که سهم عمده کانال‌های حوزه ایدئولوژی در ایتا متعلق به کانال‌های مذهبی با قرائت سنتی‌ (شیعی‌)ست و خوانش‌های دیگر (متجددانه یا خلاف) در این پیام‌رسان جایگاهی ندارند یا سریعاً حذف می‌شوند. 🔹این آمار در تلگرام متفاوت است: فعالیت کانال‌های مذهبی سنتی (چه شخصی، چه سازمانی و نهادی و چه گمنام) به نسبت کمتر است (البته همچنان از سایرین بیشتر) و گفتمان‌های دیگر به نسبت سهم بیشتری دارند. 🔸هرچند به‌نظر در این افتراق و جزیره‌گرایی سیاست‌هایی چون فیلترینگ تلگرام سهمی اساسی دارند، اما باید دید چه میزان از این عدم گفتمان متکثر در زمینی مشترک ریشه در خلق‌وخوی ایرانی این روزها دارد. ✅ برخی از جامعه‌شناسان، خلاء گفت‌وگو و تضارب آرا در ایران را زمینه‌ساز بحران‌های رادیکال دینی دانسته‌اند و مشاهده فوق در پیام‌رسان‌ها نیز، این خلاء زمین‌های مشترک برای گفت‌وگو را تایید می‌کند. البته نتیجه‌گیری دقیق‌تر و جامع‌تر وابسته به بررسی رسانه‌های دیگر نظیر اینستاگرام و توئیتر نیز هست. 🛶 آکادمی هدی را برای خوانشی دقیق‌تر از معادلات روز دین‌و‌رسانه دنبال کنید👇🏾👇👇🏻 @Hodaacademy

🔸این سی‌وپنج ناشر🔸 به‌بهانه‌ی نمایشگاه کتاب، براساس شناختی که در رصد مداوم کتاب‌های حوزه‌ی علوم انسانی (به‌طور خاص در شاخه‌های جامعه‌شناسی، دین‌پژوهی، مطالعات اسلام و تشیع، فرهنگ عامه و تاریخ) یافته‌ام، فهرستی از ناشران برتری که به‌طور تخصصی یا نیمه‌تخصصی در این حوزه فعالیت دارند تنظیم کردم. فهرست اولیه بیش از 50 ناشر را شامل می‌شد که پس از پالایش نهایتاً 35 ناشر باقی ماند. ناشرانی که به‌گمان من می‌توان درمجموع آن‌ها را برترین ناشران علوم انسانی و اجتماعی در پنج سال اخیر دانست. در انتخاب این ناشران ترکیبی از این معیارهای زیر را درنظر داشتم: 🔻1. زنده و پویا بودن براساس آثار چند سال اخیر. بسیارند ناشران بعضاً پرآوازه‌ای که سال‌هاست دیگر رونق و پویایی گذشته را ندارند و هر یک به دلیلی از نفس افتاده‌اند. 🔻2. اهتمام به تولید و تألیف و نه صرفاً ترجمه 🔻3. پروژه‌داشتن. یعنی یک ایده‌ی نظری ـ مفهومی را در گزینش و انتشار آثار دنبال‌کردن، به‌گونه‌ای که برای مخاطبان قابل تشخیص باشد. 🔻4. معدل کیفی قابل قبول که محصول گزیده‌کاری و سخت‌گیری در انتخاب و پذیرش آثار است و در نقطه‌ی مقابل کتاب‌سازی و نشر بی‌رویه و بی‌قاعده‌ی هرچه از راه رسید، قرار دارد. ناشرانی که کم‌فروشی به مخاطبان‌شان نمی‌کنند. 🔻5. کیفیت فنی و هویت بصری استاندارد. نقطه ضعف برخی از ناشران این حوزه همین است که گرچه آثارشان از حیث محتوایی ارزشمند است، اما از نظر فرمی و فنی (کتاب‌آرایی، طرح جلد، صفحه‌بندی و...) آماتور و غیرحرفه‌ای مانده‌اند. این نقطه ضعف به‌ویژه در ناشران دولتی و ناشران مذهبی ـ حوزوی مشهودتر است. 🔻6. نوآوری و توجه به موضوعات جدید و حرف‌های تازه و چشم‌اندازهای نو. اینکه چقدر یک ناشر به غنای ادبیات مفهومی علوم انسانی کرده، چقدر مفاهیم جدید،‌ موضوعات جدید، پرسش‌های جدید، آدم‌های جدید به فضای فکری کشور اضافه کرده و یا این‌که چقدر درجا زده و تکرار مکررات کرده. براساس این شش معیار به آن 35 ناشر منتخب از 1 تا 6 امتیاز داده‌ام (هر معیار، یک امتیاز). فقط سه نکته قبل از ذکر اسامی: اول اینکه اینها انتخاب و نظر من است و طبعا هر شخص دیگر می‌تواند ارزیابی دیگری داشته باشد. دوم اینکه تلاش کرده‌ام همه‌ ناشران فعال درا این حوزه را در نظرداشته باشم. اما درهرحال ممکن است ناشرانی هم از خاطرم دور مانده باشند. و سوم اینکه به نشر آرما که به نظرم جزو فهرست منتخبان است، چون ذینفع محسوب می‌شوم، امتیاز نداده‌ام. اما فهرست ناشران منتخب به ترتیب حروف الفبا: 1. آرما ـــ 2. آگاه / آگه *** 3. ادیان / دانشگاه ادیان **** 4. اطراف **** 5. افکار جدید **** 6. اگر ***** 7. پژوهشکده تاریخ اسلام *** 8. پژوهشگاه فرهنگ و علوم اسلامی *** 9. پژوهشگاه مطالعات فرهنگی و اجتماعی *** 10. پگاه روزگار نو **** 11. ترجمان *** 12. تیسا *** 13. ثالث *** 14. جامعه‌شناسان ** 15. چشمه / چرخ *** 16. حکمت / سینا ****** 17. دانشگاه امام صادق *** 18. دانشگاه مفید ** 19. شیرازه کتاب ما ****** 20. طرح نو / طرح نقد ** 21. فرهامه ** 22. فرهنگ جاوید ** 23. فلات ** 24. کتاب طه ***** 25. کرگدن ****** 26. کویر ** 27. گمان **** 28. مرکز *** 29. نامک *** 30. نقد فرهنگ *** 31. نگارستان اندیشه *** 32. نگاه معاصر ***** 33. نو **** 34. نی ***** 35. هرمس *** https://s8.uupload.ir/files/publishers_rfk7.jpg @mohsenhesammazaheri

📗ساکن خیابان ایران📗 مسایل و چالش‌های دینداری در جمهوری اسلامی ✍محسن‌حسام مظاهری ۱۴۱ صفحه - رقعی چاپ اول: ۱۳۹۸ نشر آرما از مجموعه کتابهای سرو - ۱۲ خريد اینترنتی از سایت چهارسوق: 4soooq.ir خريد نسخه‌ی الکترونیک از طاقچه و فیدیبو #نشر_آرما #کتابهای_سرو

📗مجالس مذهبی در ایران معاصر📗 مجموعه پنج جلدی ✍محسن‌حسام مظاهری ۲۲۱۰ صفحه - وزیری چاپ اول: ۱۳۹۹ نشر آرما از مجموعه کتابهای سرو- ۲۴ خرید اینترنتی از سایت چهارسوق: 4soooq.ir خرید نسخه‌ی الکترونیک از اپلیکیشن‌های طاقچه و فیدیبو #نشر_آرما #کتابهای_سرو @nashre_arma @sarvbooks

📗تراژدی جهان اسلام 📗 (مجموعه سه جلدی) ✍️ محسن‌حسام مظاهری ۱۷۵۰ صفحه - وزیری چاپ اول: ۱۳۹۷ نشر آرما از مجموعه کتابهای سرو- ۲ خرید اینترنتی از سایت چهارسوق: 4soooq.ir خريد نسخه‌ی الکترونیک از اپلیکیشن‌های طاقچه و فیدیبو: taaghche.com fidibo.com #نشر_آرما #کتابهای_سرو @nashre_arma @sarvbooks

📗جشن‌های اسلامی شیعی در ایران📗 ✍️محسن‌حسام مظاهری ۸۰۰ صفحه ـ وزیری چاپ اول: ۱۴۰۱ نشر آرما از سری کتابهای سرو (مطالعات اجتماعی شیعه) - ۳۲ لینک خرید از سایت چهارسوق #کتابهای_سرو #نشر_آرما @nashre_arma @sarvbooks